探索《庄子·马蹄》：超越仁义，回归自然本性 ——张永祥
在《老子道德经》的全文解释中，我们是否能感受到那份超越仁义枷锁的自然本性？——探索《庄子·马蹄》中的哲思。
《庄子·马蹄》开篇即言马之本性：食草饮水，奔腾欢悦，活得悠然自得，颇具风骨。伯乐一来，从此汩没性灵。庄子用一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之、渴 之、驰 之、骤 之、整 之、齐 之，前有橛饰之患，而后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣。”马儿身上遍是伤痕，死者过半，只能在鞭子的下和车套中苟延残喘。
人作为万物的灵长，却常以万物为我而生，无知地对待其他生命，以自我为中心，不曾考虑过它们的喜怒哀乐，更不曾思考其余生物与我们共存一隅所承受境遇多么不堪？
老子的批判“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，痛心于当世，并非无端空穴来风。韩愈因感士不遇知音，对天下真知马者寡叹曰：“世有伯乐，然后有千里马；千里 马常有，而伯乐不常有。故虽有名 马祗辱于奴隶人之一手，都骈死于糟枥之间，不以千里称也。”
这些都是由人类强加给动物们的要求，没有自由自在地奔腾于山野之间，只为了满足人的需求而被驯服和使用。这正是动物悲哀的一面。而徐悲鸿笔下的自由奔放，让人震撼催人奋进。
然而，在这样的社会环境中，还有人追求理想国，即“至德 之世”，那里没有纷争，没有差别，每个人都生活在安详美好宁静自适状态，如同原始社会一般。这种理想社会，是人们向往却又遥不可及的地方。在这里，一切随顺自然，没有外物强加，也没有精神束缚，即仁义礼乐说的教化。
但是在现实世界，我们似乎更倾向于按照自己的规则去定义善恶，用法律约束，用知识去指导，而不是像卢梭说的那样，“情感平静和对事物无知”才是阻止人们作恶的真正原因。在这个不断发展变化的人类社会，我们将何去何从？