道家讲的道德经：抛弃人间枷锁，回归自然本真 ——探索《庄子·马蹄》
张永祥
《马蹄》开篇即言马之本性：食草饮水，奔腾欢悦，活得悠然自得，颇具风骨。伯乐一来，从此汩没性灵。庄子用一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之、渴 之、驰 之、骤 之、整 之、齐 之，前有橛饰之患，而后有鞭荚 之威，而马 之死者已过半矣。”马儿身上遍是伤痕，死者过半，受尽苦难与折磨的幸存者，也只能在鞭子下和车套中苟延残喘，度过丧失尊严的余生。而这一切，只为了使“我善治马”！以自我为中心的人类，不曾考虑过其他生物如同自己一样拥有喜怒哀乐，更不曾想过它们所承受的境遇多么悲惨？
（图9）
人作为万物的灵长常以万物为己而生，用万物为己所用自居。即使善于识人的伯乐也不能适应他人的天性，而是以“我善治”的方式使用暴力，以使他人驯服而为我所用，以使他人丧失自然本性的代价，这是何等残酷！让人们丧失自然本性的行为，在鞭子的驱策下和社会规范中的束缚中苟延残喘。
庄子不是说情愿做污泥里翻滚的一只乌龟，也不愿登上庙堂受到膜拜吗？然而那些认为自己能够掌握万物命运的人，却将自己的意志强加给所有生命，使其成为他们意志实现的手段。陶渊明因感士不遇知音，因天下真知仁义礼智的人寡叹曰：“世有仁义，则百姓困；智慧出，则君王惑。”老子发感慨曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
韩愈因感士不遇知音，因天下真知民者的寡叹曰：“世有好客，然后有人相待；世有贤才，然后有人相荐。”在这里，那些能识别千里马却无法被理解的人们，如同没有认识到的常见馬一样，被奴隶般地役使着，用尽一切手段去驯服它，最终达到了牺牲个性的极限。
徐悲鸿笔下的那匹野逸奔腾自由无羁的大象，是人类精神世界中最美好的反映，它代表了纯粹的情感和行动，没有任何外界干预或束缚。在这个理想化的地球上，没有阶级，没有压迫，没有斗争，每个人都能按照自己的方式生活，无拘无束。这就是我们的追求，是我们对未来的憧憬。
但现实总是在向着一个方向发展——越来越复杂化，我们似乎忘记了最初的情感联系，我们开始相信科学技术可以解决一切问题。但实际上，这样的生活远离了真正意义上的自由与快乐，因为每一步进步都是建立在控制与支配基础上的。
因此，当我们站在历史交汇点时，我们需要停下来思考一下我们是否已经迷失了方向。当我们沉浸于科技文明带来的便利时，我们是否还记得那个真正属于我们的世界，那个充满爱与尊重的地方？当我们追逐成功与财富时，我们是否还能够听到内心深处呼唤着平静与自由的声音？
也许只有在山重水复之后，我才能找到回家的路。我会沿着故乡的大道走，一路看望那些宁静地生活的小镇，一路听听春江水流的声音。一旦我找到了那个地方，我就会知道这是我的家，这是我应该保护的地方。这片土地，上面铺满了古老树木，与太阳洒落成金黄色的光辉。我会坐在河边，看着孩子们玩耍，看着鸟儿飞翔，并且意识到，即便是在这个忙碌繁华时代，我也有权选择保持简单纯真的生活方式。
这种追求，不仅仅是一个理想，它也是一个必须要达成的事业。在这个不断变化的地球上，让我们的存在变得更加珍贵，让我们的价值得到更大的认可，这才是真正意义上的幸福。这正是我要说的，你呢？