探索《庄子·马蹄》中的道家经典思想，复原自然本性，抛弃仁义的枷锁。张永祥在文章中提到，《马蹄》开篇描绘了马的天性：自由奔放、饮食自得其乐，这种风骨颇为人称道。但伯乐一出现，就将这些自由之马牵入轮回，无情地迫使它们接受驯服与折磨。庄子以生动而惊心动魄的语言，展现了一幅幅残酷的“驯马”画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽”，结果是“死者十二三矣”。这些被迫失去尊严生命的幸存者，只能在鞭策下苟延残喘。
这不禁让人思考：作为万物灵长，我们是否曾真正考虑过其他生物？他们何须我们的世界，又为何受尽苦难？（图9）我们常以自己为中心，却忽视了其他生命共同存在于这个世界上所承受的情感和境遇。
即使像伯乐这样的善于识别千里马的人，也无法适应它们天生的本性，而是通过暴力来驯服，以达到目的。这不仅仅是一种对动物权利的问题，更是关于我们如何看待自然界，以及如何与自然共处的问题。
老子的观点提醒我们：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”他批判的是当时社会中因循守旧和虚伪的行为，而不是无端指责。在这里，我们也可以反思，在追求进步和文明化过程中，我们是否已经丧失了对自然本性的尊重？
韩愈曾说，“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”但即便有一匹完美无瑕的千里 马，如果没有懂得欣赏它天性的眼光，它们最终还是会沦落成为奴隶，为主人所用。这背后，是人类对于自然界力量的一种误解，以及对自由精神的一种压抑。
徐悲鸿笔下的野骏，没有任何束缚，只在草泽间任意奔腾，那份蓬勃生气，那份独立自主，让人震撼。这种精神正是我们所需要的，不只是为了艺术，更是在追求真实生活状态上的渴望。
庄子的理想国——“至德之世”，是一个没有纷争，没有差别的地方。在那里，人们彼此友好，与动物同样平等相处。野兽可任人牵着四处闲逛，小鸟也不惧怕人类窥视。“彼民有常性”，他们不知道聚敛财物或贪名夸耀，也不知使用技巧来驯养动物，因为他们纯粹享受生活，不知什么叫做欲望与执着。
这样的理想社会，就是庄子的逍遥思想的大展示。在这个地方，没有外物强加，没有精神束缚，每个人都能自由自在地生存发展，如同陶渊明《桃花源记》中的桃花源，或清代《镜花缘记》的君子国，他们都是人们理想社会的心愿寄托。
然而，在乱世中，当知识分子面临“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的局面时，他们多么希望回到一个和谐友善恬静安宁的地方！但这种憧憬往往被误解为逃避或空谈。而且，大部分人早已如同那些被鞭打成熟良好的公牛一般，被现代文明规范束缚，他们忙于自己的成就或失败，对寻找失去纯真的生活方式已经没有兴趣了。那片忘机而狎居并非梦幻般遥不可及，而应该从内心深处发出呼唤，从每个人的选择开始实现吧！
法国哲学家卢梭说过：“野蛮人所以不是恶，是因为他们不知道什么是善。”庄子则提倡一种超越尘世伦理约束的人生态度，他认为那些仁义礼乐不过是尘世间污垢，用来掩盖淳朴真实。圣人的出现才会带来秩序，但那也意味着人们学会了为了利益竞争，最终导致道德日渐衰败与个性离散不可收拾。他呼唤的是一种返璞归真的生活方式，一种尊重自然本性的态度，一种超越个人欲念与集体主义压迫的手段，使得每个人都能够找到属于自己的那片故园，即使那故园远方而又遥不可及。