张永祥
马蹄开篇展现了马的本性——食草饮水，奔腾欢悦，自由自在。伯乐一出现，便将这匹天赋良好的动物束缚于苦难之中。庄子以生动的事实描述画面，让我们见证了一系列残酷的场景：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编 之以皁栈，马死者十二三矣；饥渴驰骤整齐前有橛饰后有鞭荚威压，而死者已过半矣。”这些伤痕累累的幸存者，只能在痛苦与折磨中度过失去尊严的余生。这一切仅因伯乐的一句“我善治马”。
人类自视为万物灵长，却常以万物为己用。即使是善于识马的伯乐，也不能适应它们天性的需求，而是借助暴力强行驯服，以“我善治”换取牠们生命的大部分代价，这何其冷酷！使得原本自由奔放的动物丧失了其本性，在鞭策与车轮之间苟延残喘。
庄子的批判仁义并非无端，它痛心于当世不公，并非空穴来风。韩愈感慨士人难遇知音，只有少数识得千里马的人，如同陶渊明所述，“窃钩者诛而窃国者为诸侯”，乱世中的知识分子梦想着和平安宁，但遭到误解和偏见。
庄子的理想社会是“至德之世”，一个没有纷争差别的地方，不但人与人亲善友好，而且人与动物共处如一。在这样的理想境界里，一切随顺自然，无需外物强加，无需精神束缚，即仁义礼乐皆可抛弃。思想没有约束，每个生物都能自由发展，没有欲望限制，就像云在青天水在瓶一样纯净无碍。
面对混乱世界，我们追求和谐相处，但大多数被文明规范所驯服，他们忙着沾沾自喜或懊恼，不再追寻纯真的生活。当科学文明征服星球时，还会有人勇敢地踏上梦想路吗？法兰西思想家卢梭说：“野蛮人的恶不是他们知道什么是恶，而是不懂什么是善。”因此那些仁义礼乐，不过是一些尘世间的污垢，将阻止人们作恶的情感平静和对事物无知作为约束。而圣人的出现，用仁义礼来匡正天下，是为了安抚民心，使人民学会争夺利益。
岁月流转，我们的心灵寻觅故园，那片忘机而狎，与物相感以和平的地方，本就该是我精神故园，无须久等或苦寻。但只有历经沧桑，我们才能发现那份回家的热望。庄子的言谈便成为支撑那热望的一棵参天巨木，我愿守候在这条大道上，以清澈的心态期待那日子的到来。
