在深入研究和探索马克思主义宗教观的中国化过程中，有一些观点值得我们进一步思考和澄清。这些认识如果不予以深入分析，就有可能影响我们对马克思主义宗教理论研究的正确理解和实践。
首先，有一种观点认为，“研究宗教必须坚持马克思主义宗教观”。仔细考察，这一说法并不准确、不全面，违背了马克思主义的基本原理，也不符合当今社会多元信仰时代的实际需求。现实中，每个人的世界观、价值取向不同，对同一事物的看法也不尽相同，包括宗教研究在内。在我国，毫无疑问，马克思主义是指导思想，但同时，我们也要认真学习、批判性地继承历史上以及国内外一切学者的宗教研究成果，这样才能构建中国特色的马克思主义宗教学大厦。
其次，还有一种观点认为，“研究宗教的同时就必须批判有神论，宣传无神论”。笔者认为，这种强行将二者联系起来，并非科学，也未必符合党和人民赋予我们的使命。我们的主要任务是按照党和人民赋予的使命，对各种宗教进行历史、理论、现状等方面的深入研究，与信仰者交朋友，以了解他们过去与现在的情况，以及他们急需解决的问题。这是我们做好宗教学工作出发点与落脚点，不应仅仅关注宣传某些内容，而应该关注我们的学术成果是否能促进社会稳定与发展。
此外，在从事马克思主义宗教学研的人士中，我们应当树立大局意识与忧患意识。在当前中国正处于经济社会发展重要战略机遇期，同时也是社会矛盾凸显期时，加快利益格局调整引发更多矛盾触发点，使得社会矛盾敏感性、高度关联性、高度对抗性的增强。而作为一个具有特殊政策性问题领域，正确引导可以助力社会稳定与和谐；错误引导则可能成为不安定因素集中的领域。
最后，我们应当反复强调的是，要真正理解并把握住马列主义宗教学最重要组成部分，即用辩证唯物史方法去检验经典作家们对 religions 的具体论述，用国际运动、中 国特色的建设实践去验证阐释补充丰富发展它们，而不能拘泥于某些过时结论，更不能被附加错误论断所迷惑。此外，对改革开放以来我国各种 religion 的发展变化应作实事求是评估，将之前误译误读误解逐一明了才算创新之举。此类探讨对于构建健康文明共存环境至关重要。
