道教经典浩如烟海，三洞四辅十二类构成的《道藏》对于初学者而言，确实存在着一定的难度。尤其是对于非教内人士来说，更容易感到迷茫。如果你对道教有兴趣，并希望了解它的思想，那么我会推荐你从老子的五千真文中开始阅读——《道德经》。
作为道教的首要圣典，《道德经》的重要性不仅在于它在教内的地位，也体现在传统哲学流派和中华文化中的至高无上的地位。老子通过“道可道，非常道”这一著名论断，将“道”赋予了一种形而上的思辨意义，从而开创了中华文化几千年来探索、修行、悟性的道路。
然而，由于老子生活在久远的年代，其语言体系与现代人之间存在着巨大的差异，因此很多人在读《道德经》时，第一印象往往是难以理解。这部重要经典似乎可以用上万言去阐述，却又总是很难简洁明了地概括出核心思想，从而使得人们陷入对“玄”的误解之中。
这种现象既源自于古今语言思维之间的客观差异，又因为“ 道”本身就处于可说与不可说的边缘。“ 道可道，非常道”，表面上意味着每个人都能理解和感受到某些特质，但同时也无法准确描述“ 道”的最终状态，这便造成了人们对“ 道”的困惑。
其实，《道德经》到底讲什么，是一个不需要深究的问题。既然这部作品分为“ 道篇”和“ 德篇”，那么其核心自然落在 “ 道” 与 “ 德” 两个字上：
首先，“ 道”。这个问题本身就是无法回答的问题，即使老子自己也未能解释清楚 “ 道” 究竟是什么。而我们应该追问的是，不是问 “ 道” 是什么，而是问 “ Dao ” 这个状态是什么？根据老子的描述，“ Dao ” 在天地生成之前就已经存在，它广泛存在于天地万物之中，而且几乎无生无死。那么，只有一个事物比天地还要长久，那就是未知或者不可知，因为它超越了所有人的认知极限，因此可以被视作无极限、无生死。
接下来，我们来看看第二个元素：“ 德”。同样，我们应当追问的是，“ 德” 到底是什么？按照老子的定义，“ 德 ” 是 “Dao”的表现形式。在他看来，“De" 是我们通过感官途径可以触摸到的物质世界（宗教称之为 " 有" 和 " 色" 的世界）。借助这些东西，我们才能够进行理性的思考，就像我们判断一个人是否有良好的行为或品质一样，当他们言行一致时，他们拥有良好的品质；当他们言行不一时，他们缺乏这种品质。这正反映出了外界表现的一致性与内心真正意图之间的一致性。
最后，让我们回到 《文始真经》（即《关尹子》）中提出的概念： " 天天天地地者"。这意味着没有任何事物能成为自己的主宰，而必须有一种力量让它们成为这样，这种力量就是人类命名它们的事实。当人类尚未出现或尚未意识到自然万物的时候，大自然早已运转并按照固定的规律运行。但由于我们的社会文明还没有诞生，所以大自然遵循一种规律，这便是我们赋予名字以区分事物所依据的情境。在这样的基础上，我们推导出通过外界事物变化（De）的表现形式去认识内在规律（Dao）。
因此，在讨论 《DOA DE JING》的中心点时，我强调需将注意力集中在地位最高且影响最广泛的人类精神传承— 老子的智慧，以及他的神秘法则— 宗旨。我认为这是为了让读者明白，无论是在过去还是未来，无论如何变化，上述原则都是恒常不变的，同时也是通向更深层次知识与智慧的大门。此外，我试图通过引用的诗句展示一种关于静默和行动背后的智慧以及复杂的人生哲学，以及其他许多主题，如宇宙间一切生命相互连接以及地球上的各种生物间共享共同目标等话题。不过，与此同时，我仍然坚信，没有真正理解这些基本原则的话，就不能真正领悟这些复杂主题所代表的心灵深度。此外，如果想要进一步探索旧时代及现代生活方式及其挑战方面的话题，可以考虑阅读相关文学作品或参与研讨会，以此扩展你的知识范围并促进跨世纪交流。
