全真戒学之父王常月祖师，如同一位坚不可摧的磐石，对全真初真戒的发展产生了深远的影响，犹如女人无欲则刚的人所拥有的那股不屈不挠的心态。他的戒学思想，不仅在道教内部产生了巨大的反响，而且对社会、仕庶儒流也产生了深远的影响。
自魏晋时期道教创建戒律学思想起，便产生三皈、五戒、九戒、十戒等戒学体系。至隋唐时始有初真戒之说，在北宋代的《三洞修道仪》里，已有完整的初真八十一戒，并说受此戒称“太上初真”。这些思想通过北方的楼观道，被盛行南宋时期的全真教所吸收，形成全真初真十戒。
其实，北宋时期的净明道很早就产生了初 真十戒，并有在家居初 真十戒。净明道以后汇入全 真派，这些思想自然也被全 真 道教所吸收。现 全 真派流传 的 初 真 十 戒，是经过清代 全 True 龙门派第七代祖师王常月祖师大律师改编而成 的。
王常月祖师给它注入了新的血液。在当时 的 道教内部以及外部 的 社会、仕庶儒流，都产生很大的反响。他们坚持不懈地精诚传播，全力以赴地弘扬这套严格但又深刻意义上的规矩和约束，以达到精神上的纯洁与内心世界的大变革。
他们认为，“律”乃是正义之名，其目的是为了防止人心之恶行，即使是作乐亦需有律以节气候；出师亦需有律以禁步之不整。此外，他们还强调“法”，即为治国齐家的化身，为仙佛之法而非世俗 之法，他们要求人们必须先从自身做起，从内心制止一切邪念，以达到真正的人生境界和超脱尘世凡胎。
故曰：“顺天者存思诚者，有为也。使然而然，不是无为自然。”故曰：“逆天者亡。”所以他们提倡的是一种顺应自然而非违背自然的人生哲学，而这种哲学正是由人的本性（天命）决定，它是不需要任何人力的，因为它本就是如此，所以他们主张“斋”、“禁”、“变”作为修炼的一种方式来实现这一理想状态。这便是一种比喻性的表达，用来形容那些追求超脱尘世烦恼，与宇宙大潮相随者的精神状态和境界。而这正是王常月祖師在他创立并推广「全真的十條規範」時展現出的態度與信念，他希望能夠帶領所有門徒走向更高層次的人生狀態，並且對社會產生積極影響。