帝王术：法家智慧与道家的仁义对决——《王祯农书》深度解读，揭秘孝弟力田篇第三诗意，士明仁义学本农赡衣食耕本教民孝悌各食其力
题文诗：孝悌力田，古人何为而并言也？孝悌乃立身之本，力田乃养身之本。二者相辅不离，如同天地间的和气，以生万物。皆有理，有气。爱之理为仁，宜之理为义，从仁行则亲亲为孝，从义行则长长为悌，都源于良知良能人人所共鸣。
然而，他们的气质却有清浊之分。清者是士，用以明示仁义；浊者是农、工、商，用以赡养衣食、制器用、通货贿。此四民皆由天设，以相互依赖。圣人制定法度品节，以教育飬养，使天下人衣足而食足，又亲又敬。
士在学问上居首位，而农在耕作中居次要位置，工商虽处末端，但各司其职，其分量轻重昭然可见。在古代，每个村落都有井塾子弟学习，与冬至相隔四十五日后方出塾聚时射箭饮酒正齿位读教法散时从事耕作，是故无不习耕的农夫。
诗云：“黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士。”即汉代力的田科就是如此。这也是帝舜万世流传下来的“孝莫加焉”的典范，他在历山耕种；伊尹则在莘野劝导人们修身齐家治国平天下。他还训诫人们：“立爱惟亲立敬惟长”即使他是在莘野工作的人们听众里说的。而那些因为缺乏或沮丧失去方向的人们，也都是通过辛勤劳动来维持生活的。
周官大司徒说：“三岁考德行道艺先于孝友。”这也是汉代对于“孝悌”的科目标准。而我们知道最根本的是士，然后是农，再下来是工商，这些职业都来源于自然界需要被满足，所以它们之间可以互补。但古人更倾向于崇尚基础和抑制末端，因为他们认为只有这样才能确保社会秩序和稳定。当一个人出生时，如果家庭没有土地就提供粮食支持，不经常劳动的老年人会得到税收支持。如果他们死了，那么如果没有继承人的话，就会举办简单的小规模祭礼，没有太多奢侈品，这样做既节约又符合社会伦理观念。在这样的时代背景下，即使是不幸的人也不得不努力工作才能获得基本生活条件，更何况那些健康手脚耳目完好的正常百姓？
所以，我们看到古人的农业生产方式非常注重实用性与效率，他们相信每个人都应该根据自己的能力来贡献到社会中去，并且享受自己所做出的成果。这是一种很高层次的合作精神，它促进了整个社会的一致性和谐性，无论是在生产过程还是在生活中的交往交流中，都体现出了这种精神。
