我说如来到底来没来，社会的奥义与孝悌之道
在汉代时期，人们离开古老的传统不远，它们设立了关于孝悌力田的科目。高帝下令，不许商人穿丝绸乘车子，并加重租税以困辱他们；惠帝虽然稍微放宽了对商人的禁令，但仍然不允许他们的子孙做官，这是为了提倡农业为根本而抑制工商业。
到了文帝时代，社会风俗越发奢侈，而公私之间的财政问题日益严重。贾谊上书进言，对此文帝深感动。他亲自耕作籍田，并曾经诏曰：“孝悌乃天下大顺之美德。”并派遣谒者慰劳赏赐。此外，他还指出力田乃民生之本，赐给每户两匹帛作为力田常员，以率导民众。
唐太宗也颁布了一项法规：农民务农的人不得转行做工或商业；那些工商业的人如果放弃原有的职业转而从事力田，则可免除其调配物资。这一措施旨在鼓励和支持农耕生活，同时减少人口流向非农业行业。
然而，即便如此，一些末端的人群依然存在，他们对社会有一定的贡献。但古人已经开始限制他们，而后世更是有许多无用之徒，他们没有责任感，无所事事，只顾享乐，不负责任地消耗有限资源。即使如此，上层人物却并不阻止这些行为反而更加推崇他们，这又是为什么呢？
如果一个人不种地，那么人民就会饥饿；一个妇女不织麻，那么人民就会寒冷。如果一个男人种地，全家都能坐着吃饭，要想让百姓不要挨饿是不可能的；同样，如果一个妇女织麻，全家都能穿暖和，要想让百姓不要受冻也是办不到的事。饥寒交迫切实关系到人们生存的问题，是养育父母、教育儿女、送终安葬等方面都无法解决的问题。而想要这些百姓能够保持孝悌的情操，也是不可能的事情！
因此我们说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”这不是真的吗？农夫们遭受饥寒之苦，看着游荡的人过得快乐，便羡慕起他们来了，有时候甚至抛弃自己的土地和工具去追随那些游荡的人。这对人民来说是一种危害，又怎能仅仅只是逐末呢？
真正意义上的孝悌，是本性中固有的力量，与力的田相比，本应坚守的是它所应当完成的事情。在失去了本职工作并且失去了自己本性的情况下，我们难道就不能再回到最初的情况吗？其实这是因为我们被现代化带来的流俗所迷惑，被其他事情分散注意力，从而导致这一结果。
现在国家不断发布命令，对于勤勉于农桑增置家产，并且表现出良好家庭观念的人，可以通过乡村社举报进行考察，上报至中央政府，在年底进行总结核查奖励或惩罚。如果有闲情逸致或者懒惰无为的人，也可以由社里监督训练，但是如果不听从指导，就要报告县府施加劳役。这一系列政策深刻体现了古代圣人的教化思想，使得那些管理牧民的地方长官遵循仁义之理实际行动起来，用教化的手段培养善良，用利益吸引人们参与农业生产，让大家专心致志，从而达到淳厚自然风俗的目标，就像尧舜时期一样成为大家庭中的模范吧！欧阳永叔曾经这样说道：“修补根基才能够胜利”。
