【恶劣环境下的智慧耕作】士明仁义学本农，赡衣食于恶境中，教民孝悌共餐其力。题文诗：孝悌力田,古人曷为而并言也？孝悌为立身之本，力田乃为飬身之本，二者可以相资而不可以相离。盖自民受天地之和气以生，无不有是理，有所谓“爱之理”即仁，“宜之理”即义。自其仁而用之，则亲亲为孝；自其义而用之，则长长为悌，都得于良知良能的素质人人同享。此气禀有清浊异，其清者为士，其浊者则农、工、商，以此四民各司其职，为天下设，以相资焉。
圣人树法度制品节，以教养之，使天下人皆衣食足，而亲疏有礼，长幼有序。然而教养的人莫先于士，更重于农人的养育与教导。士在学业上立足，农在耕作上扎根，是故士居首位，农次之，而工商居下，本末轻重昭然可见。
古时田间有井党，有庠村，有序治，有私塾教育。在新谷入粮后，小弟子始入塾读书，一年四季方出门。在聚会时射箭饮酒正座读书，在散开时务实耕种，所以天下无不知耕种的知识。而《诗经》中说：“黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士。”这就是汉代对力的田的科目了。帝舜圣贤万世流传，不加过分要求，但他自己却勤奋耕作历山；伊尹训诫曰：“立爱惟亲立敬惟长”，便是在莘野里工作。这类似冀州缺水、沮洽荒芜等情况，即桀溺荷蓧丈人都只知努力劳动，因此世间虽多不懂农业的人。
至于工艺高超、商业活动频繁的人，他们虽然赢余转徙无常，但终究要遵循一定的生活原则，对友情也有所追求，只是往往不能达到完美。不过尽管社会需要他们，但圣贤并不认为他们比农业更重要。
因此古代崇尚基础坚实的事物，并抑制浮华细腻的事物，将道德教育放在首位，将不道德行为视作重大错误，加意培养人们的基本品质。当一个人活着的时候，如果家没有土地就给予补助，没有收成就提供粮食，没有工作就征发军役；当他去世后，如果没有孩子供奉，就祭祀无牲畜，不曾耕种也不盛大。不建坟墓，不织布帛，不进行棉花生产，这样培养生命体验又如此深刻。在这个时代里家庭富裕有人足够吃饱，上下班级协调、父母子女关系和谐，那些做事拖延或懒惰的人很少存在。而对于瘔疬聋盲跛残侏儒等特殊群体，每个人都能获得适合自己的生活条件，他们虽然无法参与到社会活动中来，但仍能得到照顾，这对于手脚耳目都失去了功能的人来说更加重要了。
总结来说，我们应当按照自己的能力和特点去发展，同时尊重每个人的不同，从根本上保证大家能够共同进步。如果我们能够这样做，那么我们的社会就会更加稳定和谐。（改编）