在生物学的领域中，性恶论（Nihilism）并非一个常用的术语，但它与进化论有着密切的关联。性恶论通常指的是对生命本质缺乏意义或价值的一种哲学观点，它强调个体追求自身利益和生存，而忽略了其他生物、社会群体或宇宙整体的需求。在这一背景下，我们可以探讨人类是否真的在其进化过程中被塑造成追求“生存至上”的动物。
从自然选择角度看，确实可以认为人类拥有许多为了生存而采取自私行为的倾向，这些行为可能会导致他人受损。但这种解释并不意味着所有的人类行为都是基于完全无情地追求个人利益。实际上，现代心理学和社会学研究表明，人们在大多数情况下，不仅能够区分自我利益与集体福祉，还能根据情境灵活调整自己的行为以实现双方目标。
例如，在亲属间助攻理论中，我们发现尽管亲缘关系越近，帮助对方提供资源时的成本越高，但成员们仍然愿意为彼此付出，因为他们认识到共同遗传基因对于自身繁衍后代至关重要。这一现象反映了一种平衡，即虽然每个个体都试图最大化自己的遗传成功机会，但是这个过程不一定要伴随极端自私或残忍的手段。相反，它更像是一个复杂的博弈，其中涉及到合作、互惠以及长期规划等策略。
同样，对于非亲缘关系中的合作，也有许多例子证明即使没有直接血缘联系，人类也能够建立起稳定的合作关系。这一点通过实验室环境下的经济游戏得到了验证，比如囚徒困境游戏。在这些游戏中，如果参与者只考虑短期个人收益，他们将选择最优解决方案，即单方面欺骗对方以获得更多奖励。不过，当参与者被鼓励采用长远视角，并且意识到未来可能需要依靠同行者的合作时，他们往往会做出更加合作性的决策，以便建立可持续的情报网络和信任基础。
然而，这并不意味着我们应该忽视或者否认那些似乎表现出纯粹自私动机的人类行为。当我们谈及性恶论时，最关键的问题之一是如何理解这类行为背后的心理机制，以及它们如何影响社会结构和群体发展。此外，由于文化、教育和历史条件等因素对人的价值观念产生深远影响，有些人可能会因为这些外部因素而偏向某种特定的道德标准，从而改变他们内心关于什么是“正确”行动方式的心理模型。
综上所述，就算我们承认存在一些基本倾向促使人们为了自己及其家庭甚至狭义族群取得优势，但这并不足以支持这样一种绝对主义观点：人类天生的本能就是驱使他们朝着完全无情地竞争直至胜利前行。而实际生活中的复杂性、多样性以及不断演变的地球文化体系，使得这样的简化看法显得过于片面。如果说存在“生存至上”的法则，那么它只是一个宏大的框架，而具体操作细节，则由复杂交织的人际互动、道德规范以及伦理指导来决定。