神学与宗教学：常无为而无不为的幽默解析
在高校教师眼中，“黑五月”是个令人头疼的时期，每年这个月份都是学生答辩的高峰，论文堆积如山，教授们疲惫不堪。上周，在中央民族大学的一次答辩会上，哲学与宗教学系的何其敏教授提出了一个问题：公办大学宗教学系必须坚持科学立场，不要陷入一教一派的局限，与神学研究不能混为一谈。
几天后，在中国人民大学的一次答辩中，我发现有些学生论文从某个宗教流派出发，对其他流派进行褒贬，显得过于偏颇。这正是所谓的“神学色彩”，指的是从特定宗教或流派角度出发，对宗教历史、教义和思想进行研究，这种研究往往以自己的观点为标准，对其他信仰体系做出评价，其目的是宣扬特定信仰体系。
“神学院、佛学院、经学院等”的教育机构多数采用这种方法。然而，这与真正意义上的“宗教学”有本质区别。麦克斯•缪勒在1873年的《宗教学导论》中首次提出Science Of Religion这一概念，即对宗教起源、演化、本质和功能等问题进行客观科学研究。这种研究旨在丰富人类知识系统，并促进全人类福祉，而公办大学和研究所的工作更侧重于此。
简而言之，神学是一门内向性强的讨论，它关注的是各自信仰体系内部的问题；而宗教学则是站在外部视角，对整个世界 religions 的现象进行客观分析。这两者虽然有着不可分割联系，但它们的地位和目的截然不同。在中国，我们也面临着如何平衡个人信仰自由与科学立场的问题，有些人认为即使是在公立机构，也应该允许个人的信仰体现在研究中。但实际上，由于资源有限，最终还是需要遵循公共利益来决定我们的行为标准。
因此，当我们谈及常无为而无不为时，不仅仅是对每天辛勤工作的人士的一种讽刺，更是一种对于专业界限保持清晰，以及在追求个人自由时不要忘记社会责任感的小提醒。在处理好这些关系，我们才能真正实现作为一种智慧活动——文艺复兴时期所说的"humanitas"（人文学）的真谛，即既尊重个人的精神探索，又能服务于全人类共同发展的大目标。而这，也正是所有参与者，无论身处何方，都应不断努力寻求解决方案的地方。