夫帝王之道，莫若忘知。啮缺问於王倪，四问而四不知。《老子》云不以智治国国之德者也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子。
有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹臧仁以要人，而未始出於非人。泰氏，其外徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。
肩吾见狂接舆曰：日中始何以语汝？肩吾曰：告我君人者以己出经式义度人#1，孰敢不听而化诸。而曾二虫之无知，以至于役使万物，不亦妄哉？
天根游於殷阳，至梦水之上，适遭无名人而问焉曰：请问为天下，无名人曰：去汝鄙人也，更待受教#2。不待教令，而解避害全身者乎？予方将与造物者为人，不劳作法，措意治之。
如是，则何天下之可为哉？盖无为者也。汝又何闹以治天下感予之心，为？又复问，无名人曰：汝游心於淡合气於漠，而天下不待治而自化矣。
顺物自然而无容私焉，而天下治矣。此功夫，不足以为圣主比德。而且虎豹文来田、猥狙便执厘狗来藉，如是者，可比明王乎？
老聘曰：“明王之功盖天下而似不自己。”化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜；虽有盖天下之功，而不举以为己，是故能任自然，无所作为，即明王所致也。这就是“南华真经注疏卷之一九”，其中包含了对帝王统治理念的探讨，以及如何通过忘记知识和智慧来达到真正的统治力。在这篇文章中，我们可以看到作者对于“无为”这一哲学原则的强调，以及它在政治实践中的应用。这是一个关于如何通过放手，让事物自然发展，从而实现真正的社会和谐与稳定的深刻思考。
