《庄子·马蹄》中的“复自然本性，弃仁义枷锁”——道德经翻译白话文解读
在《庄子·马蹄》的开篇，我们首先遇见了一个关于马的描写：它们吃草、喝水、奔跑和欢笑，生活得悠然自得，有着自己的风骨。伯乐一出现，就让这些自由灵魂陷入痛苦和死亡。在这里，庄子用了一系列令人震惊的动作来刻画出一幅残酷的场景：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈，马死者十二三矣；饥渴驰骤整齐前有橛饰后有鞭荚而死者过半矣。”马体无数伤痕，有的甚至因折磨而丧命。
伯乐自认为善于治马，却没有考虑到这些动物的喜怒哀乐，更不曾想过其他生物与我们共存时所承受的情形。人作为万物灵长，却常以万物为我而生，而我又是万物使用者的中心。即使像伯乐这样识别千里马的人，也无法适应它们天性的行为，而是通过暴力使其服从，以换取它们生命的一半乃至多半。
这种对动物本性的破坏，不仅限于对牛羊等家畜，它同样反映在对人类自身本性的压迫中。正如老子的观察：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”老庄批判仁义，是因为他们痛心于当世，并非空穴来风。
韩愈感叹说：“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名 马祗辱于奴隶人之手，骈死于糟枥之间，不以千里称也。”这意味着即便发现了优秀的骑手或管理者，但最终很多这样的宝贵资源仍被用于奴役中，最终沦为奴隶的手下。
这些都只是人们为了实现自己理想而牺牲他人的故事。而真正重要的是那些能够自由翱翔天际，如徐悲鸿笔下的那匹野放奔腾的大象，它们展现了生命力的纯粹形式，这才是真正值得尊敬和追求的事物。
然而，在这个充满竞争与欲望的地方，我们很难找到那些愿意放弃社会规范去追寻内心真实的人。当我们沉浸在繁忙与成功中时，我们往往忘记了最初的心灵纯净，以及我们应该如何更好地理解并尊重这一切。
卢梭曾说，“野蛮人所以不是恶的，是因为他们不知道什么是善，因为阻止他们做恶的是情感平静和对事物无知”。因此，当我们的世界变得越来越复杂，当我们的道德标准变得越来越模糊时，我们是否还能找到那个清晰无暇的心境？
最后，让我们回归到那片“同域而居民不轻去其乡里忘机而狎物相感以和平”的地方，那是一个简单却美好的状态，那里的每个人都能享受到自然带给我们的快乐，没有额外烦恼，没有虚假期盼，只需要顺应自然，无需太多思考或努力。这就是我们精神上的故园，无需再寻找它，只要回到那里就好了。在岁月流淌的时候，让我们一起踏上那条通向未知远方的小径，一起怀抱希望，一起守护属于自己的内心世界吧。
