《道德经》——悟道经典语录，美与丑、善与恶源于此
第二章
河尚公版本：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，其功成弗居。夫唯弗居，是以不去。
帛书修正版：天下皆知美之为美，以恶；皆知善，以不善已。有无之交生也，有难易之易成也，有长短比形也，有高下比盈也，有音声比和也，有先后随序也，以恒致焉。是以圣人安于无为，而治于默教。在万物兴起，不自取始；在其动作，不自夸施；其成功，不自居功。而能者常弗居，则终身免去。
两个版本虽异，但意旨一致，其差异体现在具体表达上。一是在河尚公版中“万物作焉而不辞”、“生而不有”被改为了帛书修正版中的“在万物兴起，不自取始”、“在其动作，不自夸施”，使得表述更加细腻深刻。此外，在河尚公版中频繁使用的“also”字被简化，使文本更加流畅。
从内容解读：
第一句指出人们普遍认识到事物的好坏通过对立面来辨识。
第二句阐明了存在与非存在、困难与容易以及其他各种对立关系都是互相关联且不可分割的，这种互补关系使得事物能够自然地发展和完满。
第三句强调了圣人的智慧，他们不会直接干预世界，而是顺应自然规律来引导他人，从而实现更大的效益。
最后几句则进一步阐述了圣人的高超境界，他们既不会主动寻求个人荣誉，也不会因功劳归己所有，只会淡泊名利，从容度日，最终成为历史上的传说人物。这段文字提醒我们追求的是一种内心的平静与宁静，而不是外在的荣耀或权力。在这个过程中，我们应该学习那些具有远见卓识的人们如何利用自己的智慧和能力来影响周围的人，让他们按照自然法则进行行为，从而达到一个理想状态。在这种环境中，每个人都能发挥最大的潜力，而政府或领导者也不需要过多介入，因为他们已经做好了准备，并且相信每个成员都会做出正确的事情。如果这样的话，那么整个社会就能够保持稳定并向前发展，这也是这段文字想要传达的一种理想情景。而对于我们现代社会来说，这样的理念仍然非常重要，它鼓励我们追求一种基于共识、合作和信任的社会结构，即便是在今天这样的复杂时代里，也可以找到一些类似的价值观作为指导原则之一。但实际上，当代社会的情况可能并不完全符合这些古老智慧所描述的情景，因此，我们必须不断地适应环境变化，并寻找新的方法来实现这些目标。这就是为什么理解这些古籍智慧至关重要，它们虽然来自遥远过去，但提供了一些关于人类行为和组织形式永恒真理的洞察力。