古之道术，备于天地之美，称神明之容。内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，是故百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，大体各归根抱一，则天地之纯也。道术将为天下裂，不侈於后世，不靡於万物，不晖於数度，以绳墨自矫，而备世之急。古 之道术有在於是者。
墨翟、禽滑厘闻其风而悦 之，为之一过，大循己身。大过者，一日千里；大循者，小心翼翼。此二德相辅相成，而治国安邦也。
然则圣人以仁义和民，用礼乐教化，使民知礼节，无私欲，无争斗；用刑罚惩恶，用赏赉劝善，使民敬法畏威，以维持社会秩序。
此乃至公无私的精神，是为治国理政的根本原则。而这正是中国传统文化中所强调的“仁政”与“礼制”的核心意义，它们要求领导者的行为要符合伦理标准，要以人为本，以和谐共生来维护社会秩序与人类福祉。
然而，在历史长河中，这些原则并非总被遵守。在某些时期或个别人物手中，这些原则可能被曲解或者忽视，从而导致国家分裂、人民苦难。这正如孔子所言：“治国以德，其次以法。”（《论语·八佾》）即使是在缺乏德行的情况下，也必须依靠法律来维持秩序和控制权力。但这种方法只能暂时解决问题，最终还是需要回归到“仁政”的基础上，因为只有通过培养人们的善良品质才能建立起真正稳定的社会结构。
因此，我们可以看到，即使在最混乱的时代，只要有一部分的人能够坚持这些传统价值观念，并努力实践它们，就有可能引领社会走向更好的方向。这也是为什么中国哲学对世界文化产生了如此深远影响，因为它提供了一种关于如何生活、如何治理国家以及如何达到个人完满性的深刻洞察。