老子道德经读后，我深刻感悟到道教神仙谱系的丰富与复杂。《太平经》中对“神仙”的分类，陶弘景的《位业图》，张君房的《云笈七笺》等都有详细阐述，分为十个等级，从“三清”、“四御”到“城隍”、“土地”，每一层次都有其独特的地位和功能。
在南北朝时期，“三清”——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊确立了至高无上的地位，而北宋时期则将玉皇大帝提升为最高神，使之成为天界的统治者，这些神仙共同构成了中国本土文化特色鲜明的“神仙世界”。
早期道教并不供奉任何形象，但随着时间推移，为了便于传播和教育，才开始塑造这些形象。最早的大型道教宫观如“天尊殿”（或称为“三清阁”）和“四御殿”，以及其他各种各样的神像，都体现了不同地区历史与地理特点。
在我阅读老子的著作之后，我更加理解了这些神仙如何通过不同的象征来代表宇宙万物的变化，如混沌、阴阳、生长等。在我的想象中，每一个塑像都有其独特的情绪和故事，比如文昌帝君作为古代读书人的守护者，他坐骑白骡手持童子，既庄重又充满智慧；而福禄寿三星，他们执掌幸福吉祥长寿，与西方圣诞老人相似，又温暖又亲近。
此外，还有一些较低级别但重要性的塑像，如土地爷虽不高贵，却是地方水土守护者，在过去被广泛崇拜；城隍则是城市守护者，以往英雄或大臣担任此职，以保护城市安宁。而关公，则是武士兼财神，对商贾招财进宝具有显赫的地位，在民间受到高度敬仰。
总结来说，《老子道德经》的启示让我更深入地理解了中国古代宗教信仰体系中的多样性与丰富性，同时也让我认识到了那些传统信仰在现代社会仍然留下痕迹的情况。