在中国的道教文化中，神仙谱系之复杂与繁多，不仅体现在《太平经》中的六等级分配，还见于陶弘景所著《位业图》的七个“神团”，以及张君房在《云笈七笺》中的十个等级划分。最高的等级包括“三清”和“四御”，而最低的则是“城隍”和“土地”。这套神仙谱系经过了南北朝至唐宋时期的长时间演变，最终形成了今天我们看到的结构。
最初，道教并不供奉任何形象，但为了便于传播，它们开始塑造并供奉这些神像。据说，最早的一些道教神像是在北魏由寇谦之主持制作，这种做法到了北宋真宗时才得到了普及。在大型道教宫观中，“天尊殿”（也称为“三清阁”）和“四御殿”是不可或缺的一部分，而其他各式各样的神仙则根据每个道观独特的地理环境和历史背景而有所不同。
将“三清”合祀一堂这一做法起源于宋初。大多数情况下，这三个老人坐在一起，他们苍白发丝、面色红润、气质沉稳，其中元始天尊居于中央，左手虚捻右手虚捧，或持混元宝珠；灵宝天尊坐左，有时执太极图，或持如意，象征着混沌初开；而道德天尊坐右，手执太极扇，是阴静阳动、万物生长的象征。
除了这些主要人物外，一些地方还会单独供奉老子，他通常盘腿而坐，右手倚几左手抚膝，以平视双眼、垂耳肩头显得非常自然。另外，“四御殿”的内室供奉的是玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝，以及后土皇地袛。他们都是身穿朝服戴冠冕，对外展现出一种威严庄重的情绪。
除此之外，在各种小型寺庙中，也会有八仙、三官星、二郎真君以及其他民间信仰中的众多塑像，如文昌帝君福禄寿三星等，他们的人物特征都非常鲜明，与日常生活息息相关。而且，每一个地区都有自己独特的人物崇拜习惯，使得整个中国版画艺术充满了丰富性与多样性。
