老聪之道，藏于庚桑楚之心。古人以智慧为师，共其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，以多门人中最胜者名楚，为偏得也。居畏垒之山，其臣知者去其妾仁者远之；画然饰知，絮然矜仁。
拥肿朴实，与居相守；鞅掌自得，无需他物。斥弃仁智，淡而归于本真。淳朴自得之士与同居，率性之人共其跃使。
三岁一闰，大秾丰足；天道小成，因是乎生长无近功，有远德故岁计有余。三岁一闰，是南华真经注疏卷二十五所言。
庞大的贤士，如庚桑子，大贤之一，他们慕近圣人的德行，却不愿与众合流、尊立社稷、建宗庙、祝祭依礼。这岂不是反常？他们的言语如春风化雨，让百姓皆以为顺理成章。
但今有人问及尧舜时，而将二人作为榜样，这岂非荒谬？他们只求保全自身，不图外物，就像简发梳形，或仅炊米食，不求甚解。此等浅薄行为，将来必生乱象，如千世之后，又将有人相食。
南荣听闻此义，对其年迈体弱，对何学可托，以致此言？庚桑子答曰，全汝形抱汝生，无使汝思虑营营，只需三年，便可达此境界。此乃庚桑教导南荣的方法。
南荣说：目与形虽同，但盲者不能自见；耳与形虽同，但聋者不能自闻；心与形虽同，但狂人不能自得。这三种不同，即便在一身中，也难以理解至道的深意。而《内篇》云：“非唯形骸有聋盲，夫智亦有之。”
形式虽然相同，但却又各异，而物或问及这差异，却欲相求而不能得到。这正如盲人无法看到光明，也无法理解视觉世界一样，即便是最精通的人，也难以超越自己的局限性和认知边界。
现在，我告诫你：全汝身怀止息，不让你的思想陷入纠结和忙碌。你应当早些认识到这些事实，以免困惑不解。此话已尽矣。我再次重申，用以彰显我的意旨。在我看来，即使是奔蜂（细腰土蜂）都无法改变藿蠋（豆中的大青虫）的命运，即便是越鸡（荆鸡）也未能伏下鹄卵（孔雀蛋），但鲁鸡却能做到这一点。这正说明了不同层次的事物在处理问题上的差别所在。
