孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗卫。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。所过之邑，大国守城，小国入保。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者必能韶其子；为人兄者必能教其弟。”今先生世之才士也，但未能教其弟而已。
颜回、子贡二人被派遣前往见盗跖。盗跖乃方休卒徒太山之阳脍人肝而餔之。
孔子对谒者说：“鲁人孔丘闻将军高义敬二拜谒者。”谒者入通后盗跖大怒，对孔子说：“此夫鲁国巧伪人非邪？告我：尔作言造语妄称文武。”
孔子再次请求进入，将军意欲听他，他请使吴越、齐鲁、宋卫、晋楚各地的将领造一百里长的大城，以尊崇将军，并让他成为诸侯，与天下共创新时代。
然而，这个计划遭到了拒绝，因为根据古代历史，上帝和圣人的时代虽然美好，但最终都无法避免混乱和篡位。而且，即使是黄帝，也在与蚩尤的战役中流血百里，而尧舜则有自己的失误。在汤武之后，每一次征服都是以强凌弱，以众压寡，而这些都是乱世的典型表现。
因此，当有人认为自己能够像古代圣明君主一样治理国家时，他们往往会迷失方向，不按照道德原则行事，而是为了个人利益来操纵人们。这就是为什么我们不能把他们视为真正的贤士或圣哲。当伯夷叔齐等自杀于首阳山，或鲍焦抱木而死时，我们应该反思他们是否真的正确了自己的行为？
申徒狄因为不愿意听从命令，最终跳河自尽，被鱼龞所食。而介推割股肉喂养文公后又被背弃，他愤怒并离开，最终抱树焚死。尾生在梁下的约定没有实现，就在水淹没之前坚持不动，用生命换来了梁柱的一部分。这六位“贤士”就像是用狗皮做成的人类模型，在水中漂浮，用瓢乞讨，是离群索居轻生的例证，他们并不重视本身的健康寿命，只关注声名和死亡。
这样的生活方式，无异于张磔犬流豕操瓢乞讨，它们都不被允许出现，却成了后世传颂的事迹。这六位人物，不但精神上已经走向了极端，而且连实际行动上的极端都达到了不可救药的地步，他们只是为了重名轻死，没有考虑到回到本源去追求健康寿命的事情。
