董仲君，臨淮人也，以氣煉形百餘歲不老。常見誣繫獄，佯死生蟲出，獄家舉出復生。車子侯，扶風人也，以清靜得愛於漢武帝，使侍中。一朝語家云：“吾今補仙官，此春當去，至夏中當暫還。”果如其言。
王興者，陽城人也，以無學道意居宛谷中。元封二年正月甲子，上嵩高山見仙人九嶷山人，因菖蒲長生服之二年，不效。後為蒲江主簿隱於秋長山二十二化。
壽光侯能劾百鬼衆魅令自縛見形，一蛇死門外，一神樹枯落懸死其中。大蛇懸空七八丈乃得解。漢武帝召見試問夜半三絳衣被髮持火相隨，不覺涕下沾裳。
衛叔卿服雲母得仙，一日入華陽山與梁伯尋之華山尋獲紫雲覆巖上白玉牀立憧節眾仙後，即再拜告曰：“汝何為來？”答曰：“帝甚恨前日倉卒不得與父言。”
戴孟字成子，以白朮黃精種植修道，並服雲母雄黃丹砂芝草。一日授玉珮金璫經石精金光符於清靈裴真人即自覺體輕遊名山訪真境得不死道腰間有十數卷書即太微黃書。
毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期同學王屋山合神丹成，但先服者皆死，其餘棄藥歸未出 山忽遇二人乘白鹿在上兩悲愕悔謝之一授以茯苓方二人後亦度世。
蘇林諱林字子玄濮陽曲水人稟異操獨逸無倫訪真志師琴高先生受煉氣益命法改師仇先生仇先生者湯王時木正也大得益嘆曰：“子真人也當學真道我迹不足躡矣”。
此等人物因其修行功力深厚或獲得長生不老的能力，或是通過特定的方法和藥物達到精神上的覺醒，有的甚至成為了真正的仙界居民。在這個傳統背景下，這些故事被視為對古代中國文化和哲學的一種象徵性表達，它們揭示了一種追求內心平靜和永恒生命形式的理想主義追求。