董仲君，一个来自临淮的人物，以其气煉形体，百岁不老而闻名。有时他会被误陷于狱中，但他总能佯装死亡，让尸体臭烂生虫，这样獄卒们才会将他的尸体抛出。但每次他都会复活，显示出了超乎常人的生命力。
车子侯，是扶风人，他因清静的修为而受到汉武帝的赏识，被提拔至侍中的高位。一天，他对家臣说：“我即将补充仙官，这春天我就要离开，再过夏天，我就会暂时回去，然后再次离开。”果然如期发生。武帝因为他的离去写了一首诗：
嘉幽兰兮延秀，
簟妖婬兮中臧，
日斐斐兮丽景，
风徘徊兮流芳，
皇天兮无慧，
至人逝兮仙乡，
天路远兮无期，
不觉涕下兮沾裳。
王兴是阳城人，他常居宛谷中，当初并没有学道之意，只是一介平民。汉武帝元封二年的一月甲子，上登嵩山大虞石，建道宫，并请董仲君、东方朔等人来潔身思神。当时，一位长达二丈多的仙人出现了，他的耳朵从头顶垂到肩膀上，武帝恭敬地向他问候，那个仙人回答说：“我是九嶷山的人，从听闻中岳石山上的菖蒲一寸九节，可以服食以达到长生之术，因此来采集。”话音刚落，那个仙人才消失得无影无踪。
武帝转而对侍臣说：“那不是学道炼药的人，而是中岳之神，用这个作为警告给我听。”于是开始采集菖蒲，却在服用后感到热食之后很快就感觉到了困扰和不适，最终放弃了这条道路。不仅如此，即使其他官员也试着服用，但是没有任何一人能够持久，只有王兴听从那个仙人的话，没有停止过服用。他后来担任蒲江主簿，在县境内发现了许多神灵，每当望向云端，就觉得心灵归属与诚信相通，所以选择隐居于秋长山。这就是他的第二十二化。在洞穴里，有一只千岁金蟾古老传言，只有见到它的人才能得到真实的修行。而在山顶，还有一棵瓊花木，它的叶子像白檀香，其形状又像芙蓉花，不论冬夏都保持茂盛，被传为开花升天成仙的地方。王兴就在这座山上生活，与自然融合，与宇宙同步吸收内修，同时学习乘龙飞翔和纪年的法门，用九年时间，一旦瓊花吐艳，又看到金蟾跳跃，便带着它们进入洞穴遇到了金液丹，将其拜祭并吞下，从此云车接送他升入天堂。因此人们便把他的得道称作“主簿化”。
寿光侯擅长驱逐百鬼众魅，使他们自缚示形。他曾经解救了一位因魅惑所苦病倒的妇女，也驱散了一棵令人死亡的小树以及降落鸟类的小树，使它们恢复正常。此事引起汉武帝召见，并让寿光侯展示能力，对三个人进行测试，他们最终因为寿光侯的一句话而死去。这件事让汉武帝深受震惊，因为这些都是小巫术，不足以说明真正的力量。
卫叔卿则通过服用雲母获得了成仙。在汉明帝时期，有一次老君派卫叔卿前来见面，当时正值夜晚，一位羽衣星冠乘坐白鹿驾云而来的场景映入眼帘，让汉明帝惊讶不已。那个人答辩自己是卫叔卿，而当卫叔卿消失后，梁伯找不到他，只好返回报告给汉明帝。当梁伯询问关于卫叔卿的事迹时，度世回答说自己的父亲在华山寻找真理，对梁伯和度世的话感到遗憾，但告诉他们可以找到真相，因为父亲已经走上了正确道路。
戴孟是一位著名道士，由於師承太微黃書與玉珪金璫經，並石精金光符，這些秘籍對於修為非常重要。他曾经与郭子华、张季连、赵叔达等多位圣贤共同游历，其中谢允（字道通）尤其聆听戴孟讲述 道教知识，并求教于戴孟。在谢允七十岁依然未老的时候，被授予成为太和真人的身份，而戴孟则继续隐遁或显现，无处可寻。
毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期四人同为后漢時期人物，他们一起在王屋山學習四十餘年，最终共合神丹成聖。但毛伯道先行饮丹即死，而刘道恭則饮丹後再死，其余二人由于害怕，也没敢饮下药物，不久前还曾分别見到毛伯道與劉氏兩個人，都骑着白鹿坐在山上，与圣贤同行两人却悲伤地感叹错误与遗憾。而刘氏给予他们一种制茯苓方两剂，这样两个人也得以度脱轮回。
苏林本名林，因喜爱奇异之事，以异操独往独來，为访尋真實志愈加切迫。一日负担重载至赵州师琴高先生，因年僅二十一岁就受煉氣益命之法悟得長生之妙。琴高先生原為周康王門下的舍人，以精術及丹法著称，可水遊者時已九百歲，但非飛昇也，更能隨意人間出没。而苏林接受仇先生指引前往涓子的住所那里接受更深层次的指导。仇先生本姓湯，在木正时代练习胎食法守魂护魄，大获益彰，说苏林乃真宗也，当学真的大路。我迹不足躡矣（跟随）。最后告诫苏林必须除去三尸：青古伐目暗面皺；白姑伐五脏；血尸伐胃管造成身体疾病。如果不能除掉这三个恶鬼，即使断绝五味也不可能免疫疾病，更何况勤劳吐纳毫无效果，因为那些疾病由内部产生，不可避免。此外，要想成为真正的地球上的圣者，则必须先制定除虫丸；要想成为真正的地球上的圣者，则必须先制定成仙丸；若想要实现长生不灭，则必先取决于除去三尸、この基础建立之后，再进一步守护洞房、三元才能完成全部修养。而苏林从涓子的书页了解到自己需要不断学习如何保护自己的生命力，以及如何提升自身素质，最终为了追求永恒性与智慧，不惜一切代价投身于这种研究里去了直至达到极致状态，然后终于被召唤上了天堂位置，此乃人类追求完美永恒存在的一种方式表达方式之一。