复自然本性，弃仁义枷锁——读《庄子·马蹄》
张永祥
《马蹄》开篇即言马之本性：食草饮水，奔腾欢悦，活得悠然自得，颇具风骨。伯乐一来，从此汩没性灵。庄子用一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编 之以皁栈，马之死者十二三矣；饥 之、渴 之、驰 之、骤 之、整 之、中止于橛饰之前，而后有鞭荚之后而死者过半矣。”
在这场悲剧中，每一匹被迫服从的人或物都失去了它们原本的天性，都成了为人类服务的工具。而这一切，是因为人类对其他生命没有同理心，没有理解和尊重他们自己的生存需求。
在这个世界里，我们常常以万物为我而生，而不曾思考过它们是否愿意与我们共存，更何况是承受着什么样的痛苦与折磨？（图9）人作为万物的灵长，却往往忽视了自己对他者的影响。即使善于识马的伯乐，也无法适应马儿真正的心声，只能通过暴力将其驯服，以达到“我善治 马”的目的。在这个过程中，不仅牺牲了动物，还丧失了自然本质。
正如老子的感慨所说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（邹阳《狱中上梁王书》，老子批判的是当时社会普遍存在的问题，并非空穴来风）。这种基于人性的伦理观念，不但不能解决问题，还可能加剧问题，使得人们陷入更加混乱和痛苦的情境。
韩愈曾经感叹：“世有伯乐，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。故虽有名馬祗辱於奴隶人之手，骈死於糟糠之间，不以千里稱也。”（韩愈，《铸钟记）），这里提到的“名馬”并不是指那些拥有特殊才能或特点的事物，而是指那些被束缚于外界力量下，被强迫成为工具的人类及其他生物。这是一个关于自由与压迫的大讨论，无论是人类还是动物，它们都应该享有一定的自由空间去追求个人的幸福和满足，这才是最基本的人权。
然而，在现实生活中，我们看到的是一种不断地强制控制，一种为了实现个人目标而无情地利用他人的行为模式，这种方式已经深深根植于我们的社会文化结构内层。在这样的环境下，即使像庄子的理想国“至德之世”，也显得遥不可及，因为它需要人们放弃一切欲望，让每一个人回到一个纯粹且简单的地位去生活，那里的每个人都是平等且自由，他们不会为了金钱或者荣誉争斗，因为他们知道这些东西其实并不重要，只是在这虚幻世界中的浮云。
陶渊明在他的作品《桃花源记》中描绘了一片荒凉无人的地方，其中居住着一个古代村落，这个村落的人民生活安宁又自给自足，他们彼此友好，对待所有事物都充满敬畏，没有任何形式的竞争或征服意识。而东晋末期南朝宋初，他身处战乱纷飞，但却依旧怀念那份原始纯真的社会状态。他梦想建立这样一个理想国度，那里的居民能够像野兽一样随意穿行，而鸟儿也不怕人类靠近，因为那里没有恐惧，没有竞争，只是一片宁静美好的景象。
然而，当我们回头看历史，就会发现这些梦想似乎总是在远方漂泊着，如同那个冰清玉洁神人的故事，它们既激励又令人绝望。卢梭说，“野蛮人所以不是恶的，是因为他们不知道什么是善”。这是对我们现代文明的一次反思。当我们沉浸在技术进步与知识增长带来的便利时，我们是否还能保持那种最初接触自然时所拥有的纯真？
最后，让我们一起思考，在这个快速变化的大时代背景下，我们如何才能找到属于自己的道路？怎样才能让我们的行动更接近那份庄子的逍遥思想呢？只有当我们真正理解到每一个生命都是独立且珍贵的时候，我们才可能走向真正意义上的平等与和谐。如果你愿意，请加入我，让我们的脚步共同踏上寻找那个未知领域，那片属于我们的故园的地方吧。在那里，我相信，你会找到你的归属，也许你会遇见另一种全新的自己，或许你会发现另一种不同的世界。一路上，请随我携手前行，一起探索那片忘川边上的秘密。你准备好了吗？