1989年，白云观举行了全真派自解放后首次的传戒大典，此刻我们有幸见证这一历史瞬间。戒律，作为修道之要，要求道人严守其义。天真皇人曾言：“既称道士，不以模范而行；凡言真人，不以规矩而习。”在进入戒坛时，每一位受戒者必须怀着诚意，将自己的身心净化于其中，并致力于保持安静与威仪，以避免五祖和七真的追随者的污染。在全真派中，传授戒律不仅是一种法事，更是一种严肃的教务活动，它体现了道教对自身规范的重视和对教制建设的坚持。
然而，对于此说法，有些学者提出了异议，他们认为全真派并非是第一个开始传授戒律的人，而是在魏晋南北朝时期已经有正一道教进行过类似的活动。这一点可以通过多部古籍中的记载来佐证，如敦煌文书中的《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》等，其中详细记录了唐代的一位女道士王景仙接受十大誓愿及其修行承诺的事迹。
有人主张佛教对于中国早期宗教界内外的影响深远，即使在现代也有人提出“学自佛教”的说法。但这样的论断并不成立，因为印度佛教当初并没有实践过传授戒律这一活动。而且，在中国佛教学术界关于传授戒律的话题，则主要集中在唐宋之后，这与早期已有的道家文化相比显得晚到许多。
全真派对于这方面非常谨慎，一直将其视为神圣不可侵犯的事情。据《玄都律坛内庭要秘》，任何想成为接收方丈大律师所传授的戒律的人，都必须具备以下十个条件：好求胜法、好近贤智、聪哲赏别真伪、谨慎言不过行、柔和少无过恶等等。如果这些条件都不满足，那么即便是最优秀的人，也不会被选为接收方丈的大弟子。此外，还有一系列规定如心行不中则不予以教授，不尽诚则不予以教授，以及若无可度之人，就会把石匣藏于名山福地或海岛龙宫，让自然力量决定何时出现。
综上所述，从太上天尊降下至今，我们看到了源远流长的一个过程——这是中华民族宝贵遗产的一部分。最初的时候，太上老君亲手编纂了一套简约但富含意义的禁令，这就是《老君想尔》—正一天师 道最原始的心灵指引。而随着时间推移，上清派、新天师各自创立出更加完善的地方法规，如三皈五、三皈八及其他更为复杂的地方法规。
北宋期间，全真派兴起，这时候他们建立起了一套完整的地方法规系统，并且形成了“六耳不谈”这个严格原则，即只有经过正式训练并达到一定标准的人才能够参与讨论高级知识。这一切都是为了确保真正懂得的是那些真正值得学习的人，而不是流言蜚语。在这种环境下，“传经”变得越来越重要，它不是简单地将知识直接分享给所有想要听取的人，而是一个精心挑选适合对象然后逐步向他们揭示知识奥秘的手段。这背后的理念，是希望能找到那些真正愿意投入自己生命去修炼成仙的人们，并帮助他们实现这一目标。