1989年，白云观举行了全真派第一次的传戒合影仪式，图片由宋士洪道长提供。戒律的严格性，是修行之本，守持之要。在这次活动中，参与者们秉持诚意接受戒律，他们明白到在戒坛内必须保持安静与庄重，以此来表彰五祖和七真的大德。他们遵循着全真派的榜样，将自己的行为与家风紧密相连。
道教全真派对传授戒律的态度，不仅仅是一个简单的法事活动，而是更为严肃和重要的一种教务活动。这体现了一种严谨的道教纪律，以及对于重建和完善教规制度的追求。
人们可能会认为，全真派在传授戒律方面受到佛教影响，但这种说法是不准确的。实际上，在魏晋南北朝时期，就已经有了正一道教中的传授戒律活动，这一点可以从许多古老的道教经典中得到证实。在敦煌文书中，有一份唐代《十戒经盟文》，记录了王景仙女道士受十大誓言，并承诺要修行供养，为自己创造永恒的人生宝藏。
因此，对于那些将全真派传授戒律视为模仿佛学的人来说，他们的话语站不住脚。原因有二：首先，印度早期佛教学术界并没有记载过类似的“受十大誓言”的习俗；其次，在中国境内关于这一习俗最早可考据的事例出现在唐宋时期，这远远晚于道教所能追溯到的历史时期。而全真派对于传授戒律却十分慎重，只有在找到真正合格的人选后才会正式进行该过程。
根据《玄都律坛内庭要秘》一书，如果一个希望接受高级神通者需要满足以下十个条件：
喜欢学习高超法术，如同水流般顺畅无阻。
渴望接近智慧卓越的人，无论何时都不疑虑。
聪明伶俐，可以识别虚假与真的差异。
谨慎小心，不轻易做出超过能力的事情。
柔软而不自满，没有过失或恶行。
能够超过自己的师傅，没有骄傲自大的情绪。
尊敬师父、尊重教育，就像贫人得到了珍贵宝物一样珍惜。
能够侍奉长辈，不介意辛勤工作。
对于先前的师父有一种报答的心理准备。
坚定地请求受洗礼，从未停止努力，即使是在白天黑夜，也绝不会放弃，这就是所谓“十相”。
同时，当方丈大师决定是否给予某人赐予高级神通，他会考虑以下几点：
如果对方行为不符合要求，他就不会赐予；
如果对方不是出自诚心，则同样不会赐予；
若对方骨子里缺乏精神力量也不适宜赐予；
且如果他犯下五逆罪也绝不会赐予；
即便他身患疾病也不适合被赋予神通。
只有当没有合适人选时，方丈才会将神通置入石匣，用以等待未来某个时候再次出现。此刻，它们隐藏在名山福地、海岛龙宫等地方，直至命运轮回结束自然显现出来。当这些石匣被发现，其内容将带来新的启示，让世界重新认识到整个宇宙间存在着一种更深层次的情感联系。
从太上始祖开始，将这些科仪制成了一套完整体系，使得它们成为现代道教的一部分。此前初期的 道教学则较为简约，只注重禁止贪欲和保持清静状态。《老君想尔斋》是正一天师宗最早颁布的一部基本法律，也是所有其他宗门参考基础上的最初禁令之一。而到了魏晋南北朝期间，上清、新天等多个宗门又各自制定出了三皈、五忌、八忌及更多其他规矩。这一切共同构成了中国历史上广泛认可的一套完整系统化信仰体系，最终形成了我们今日所见到的形态。