在1989年，北京的白云观举行了一次历史性的仪式——全真派第一次传戒合影，这一照片由宋士洪道长提供。对于戒律而言，它不仅代表了禁忌，更是修行之路上的重要支柱。天真皇人曾如此论断：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”当一位修行者踏入戒坛，并以诚心接受戒律，他们必须保持安静，遵循严格的威仪，以远离世俗的五祖和七真的形象为目标。他们应当努力成为全真榜样，为家风树立典范。
从严格意义上来说，全真派中的传戒活动并不算是一种法事，而是一种教务活动，是维护严肃道纪、重建教制的重要方式。这是为什么呢？实际上，全真派并不是首创此类活动。在魏晋南北朝时期，就已经有正一道教进行过传戒了，有许多古老的经典能够证明这一点。在敦煌文书中，有一个名为《唐景云二年道士王景仙》的记录，其中提到了王景仙在三洞法师张泰门下受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）。这份盟文表明，在唐代，即便女性也能通过受十戒来超脱尘世，达到上清境界。
有人认为佛教对道教传授过程有所影响，但这种说法站不住脚。原因之一是在印度佛教早期并没有记载到类似的传授活动，因为那里主要是通过讲经辩论来传播佛法。而中国佛教关于此类活动的记载，则大多出现在唐宋时期，这比道教早得多。此外，全真派对于传授戒律极其谨慎，不轻易将其赐予他人。这一点如同《玄都律坛内庭要秘》所述，对于受戒的人有一系列要求：好学善思、尊敬智慧、能分辨真伪等十个方面。
方丈大律师在选择接班人的时候，也会根据这些标准来决定是否授予某个人。如果没有合适的人选，他可能会将石匣藏于名山福地或海岛龙宫，让它自然出现，当劫运流行时。
自太上天君降临至今，我们依旧遵循着成就了数千年的宗教学程。当初简单的誓言，如《老君想尔辞》，成了我们最古老的一部法律著作。而后来的各个时代，都不断发展出新的规则，比如“三皈”、“五戒”、“八戒”和“十诫”。直至北宋时期，全真派兴起，我们开始实践一种叫做“传甲”的制度，其目的是为了确保神仙修炼的人才不会被错误地教授给普通民众，使得整个宗门更加纯净和高贵。
