我认为彭晓（？～954）是一位在唐末五代时期非常著名的道士。他的本姓是程，字是秀川，他还有一个号叫真一子，是西蜀永康人。在年轻的时候，他就对音乐和击竹有着浓厚的兴趣，与他同样喜欢击竹的人何五云关系很好。在后蜀时代，他考上了明经这个科目，然后得到了官职，先是被任命为金堂令。
据说在一次偶然的机会中，彭晓遇到了一个神秘的人物，这个人教给了他一些丹诀之后，在县内的一个地方飞鹤山上，彭晓自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。他以篆符为人治病，有时候会用铁扇来治疗疾病，所以人们还给他起了个号叫铁扇符。他能够发出长啸的声音，这些声音像是鸾凤的叫声。
当时的蜀主孟昶多次召唤彭晓到宫中，对他询问关于长生久视之道的问题。彭晓回答说：“以仁义治国，就像尧舜这样的君主，他们虽然已经过世，但是他们的事迹历久弥新，因此也可以说他们长生不死。”孟昶听后非常赞赏他的话，并且将彭晓提拔为朝散郎，还让他担任尚书祠部员外郎，并赐予了一顶紫金鱼袋。
在养生方面，特别是在阐发内丹思想方面，彭晓有一些引人注目的观点。他坚信人类可以通过修炼成仙，而且寿命无限。他提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。他认为生成万物的是乾坤之气，它既有阴也有阳，也有清也有浊。清阳能使生命得到延续，而积极去清除污秽则能达到神仙的地步；而浊阴则与死亡相关联，只要不断地积累就会变成散鬼。而人类通过还丹，将天地无尽的元气融入自身有限的身体，使自己成为纯阳真精，那么就可以与天地同寿，即身成仙。
为了达到这一目标，他要求志士们必须彻底放弃声色、欲望、名利，以及常规社会交往，只与那些追求相同目标的人结交，然后隐居于灵山之中，不断练习，不懈努力，这样才能期待获得成仙。这一观点顺应了当时道教由外丹转向内丹发展的情形，同时又坚持了一直以来被世人质疑和挑战的话题——长生不死以及即身成仙。
尤其是在解释《参同契》这部古籍中的内丹思想方面，彭晓做出了独特贡献，对后来的道教产生了一定的影响。目前，我们手头上仍然保留着他的炼丹著作，如《周易参同契分章通真义》三卷，其中包含魏伯阳所撰《周易参同契》的注释，以及《鼎器歌》等作品，都收入于《正统道藏》中。此外，还有《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，以及部分内容收录于《云笈七签》的第七十卷，这些都是研究彭晓内丹思想不可或缺的资料。