《贵州通志》记载，布依族在仲家三月三举行祭祀活动，杀牛以祭山神，这一习俗至今仍然流传着。然而，对于社神的真实性质和其具体功能，我们却知之甚少，只能从口口相传中窥见一二。社神被赋予了男性化身，其作用似乎与土地菩萨相当，它不仅能够保证秧苗免遭虫害，还能保佑人畜平安、五谷丰登，并且掌管鸟兽虫类，不使它们危害庄稼。
人们将社神供奉于寨边或寨后的古树下，搭建起一个茅草棚，并在其中放置代表社神的一块石头。在这个区域内存在许多禁忌，无论是言语上的禁忌，如不得说粗俗话语，或身体上的禁忌，如不能大小便，也有关于物品的限制，比如禁止拾取落叶和枝条。此外，妇女、怀孕的妻子丈夫以及包裹白帕子的个人都不准进入此地。而在祭祀过程中，更是要求使用方言，而非汉语，以示尊重。
布依族对社神的祭祀用品多样，有猪、牛、狗等，其中狗肉作为独有的食材反映了他们独特的饮食文化。这些牲畜用于不同时间进行不同的仪式，有的地方每年只一次，有的地方则一年多次，每次都带来了新的祝福和希望。
正月初三开始，一系列庆典便拉开序幕。这天各户聚集前来，为新的一年祝福平安吉祥，再次向社神表示敬意。此后，在“六月六”又有一次盛大的庆典，这时期更多的是感恩之情，因为这意味着农作物已经成熟，为社会提供了足够的粮食。无论是在哪个节日里，都会有专门的人负责管理所需资金，以及为祭祀活动准备必要的事务。
当一切准备就绪时，每个家庭都会派出一位男性成员前往社神棚前的集合点，他们携带香料和纸张，以供祭拜。在主持人的引导下，他们共同完成了一系列仪式性的动作，将动物内脏放入锅中煮熟，用这些作为献给祖先们的情谊与信仰的心意，同时烧香并念诵咒文：“我们用猪（狗、牛）来向老祖致敬，请你保佑我们的庄稼丰收，让我们的村庄永远安宁。”
随后，烹饪好的肉类被分配给每个家庭共享，而生肉则均匀分发给每户回家享用。在某些地区，当用猪或牛做为献礼时，便会将其余部分留在棚内挂起或埋掉，其原因至今未解明。而到了三月初四这一天，就再也不许进行任何农业工作，因为据说这一天雀鸟容易破坏庄稼；洗澡也被禁止，因为它可能导致牛踏碎田地。