韩非子是法家学派的重要代表人物，他的思想对中国古代乃至整个中华文明都产生了深远的影响。法家作为中国古代哲学史上的一支重要力量，主要以商鞅、李斯为代表，其政治理念和治国方略在战国时期得到了广泛应用。
首先，韩非子的政治哲学与儒家的思想有着本质上的区别。儒家强调礼仪、仁爱、忠诚等道德规范，而法家则侧重于法律制度和行政管理。在《难于平生》一书中，韩非子提出了“用力不使人疲”的治国原则，这种基于实际情况调整政策的灵活性，与儒家的固定守旧显著不同。
其次，韩非子被视为法家理论的发展者。这一点体现在他对已有的法家思想进行了系统化和深化。他将“术数”（即技术或艺术）用于治国，并提出了六律（刑罚）、六事（选官）、六义（修身）、阴阳五行说等一系列理论体系，为后世提供了丰富的实践经验。
在《喻球》、《孤愤》等作品中，韩非子阐述了他的治国策略，如通过设立奖赏与惩罚来激励民心，让民众自觉遵守法律；利用言论控制和信息传播手段来塑造舆论，从而实现国家统一。在这些观点上，他更进一步地发挥了早期法家的基本理念，并且根据当时社会实际提出了一系列创新性的解决方案。
此外，《难于平生》中的“术数之要”部分，也反映出他对于如何运用知识和技术来掌握政权以及如何建立一个有效运行的大型政府机制有着清晰而详尽的见解。在这个过程中，他结合自己对于秦朝政局变化的情报分析，以及对周边各诸侯国动态的心理洞察，不断完善自己的政治策略。
然而，有些研究者认为，在讨论韩非子的位置时，我们还需要考虑到他的身份：他曾经是魏相，并且在秦朝初年担任过丞相，但最终未能成就霸业。因此，在评价他的历史贡献时，还需从个人的经历角度去理解其所持有的观点与行为是否符合现存学派或主流价值观念。
总结来说，作为战国末期的一个杰出的政治思想家，韩非子的确是多方面才华横溢的人物，他关于国家建设、社会管理以及个人修养方面的一系列独到的见解，都极大地丰富了我们理解这一时代背景下的文化生活及社会变迁。无疑，对于探索中国古代哲学史特别是汉字文化圈内其他各种不同的思考方式具有巨大的意义。此外，由于时间跨度较长，即便是在今天看待这位伟大的思想者的成就仍然是一个令人充满好奇的问题——在漫长的人类历史长河中，他们又意味着什么？他们留给我们的教训是什么？
