在宇宙的运行中，天不需要推动自己而自行运转；在地的地理分布中，地不需要占据位置而自我止住。日月之间争夺光明，不是因为有心，而是自然如斯。谁主持这些规律？这是解释天的运作。
谁维护四时八节、云雨生长万物和养育苍生的纲常？这是解释地的地位。
谁居于无事状态下推动世界运转而非停滞？这是解释日月争取光明的情况。
是否存在一种力量或意志来控制一切，使得没有欲望的人变得坚强？
巫咸招呼太宰说：“来，我要告诉你。”他说：“天有六极五常。”
商大宰荡问仁道于庄子。
庄子回答：“虎狼，是仁也。”
太宰问：“什么叫至仁？”
庄子回答：“至仁，无亲。”
太宰说：“如果没有亲属关系，那么就不会爱人，也不会孝敬父母。这难道不是不孝吗？”
庄子回答：“这不是过度孝顺，而是不及于孝顺。”
这个问题并不超越名为“七”的界限，它是在超越所有界限之后才达到最终境界的。但即使如此，我们仍然不能将其称为“过度”或“不足”，因为它已经超出了所有界限之外了。
南行者到达郢国，但即便面向北方，他也看不到冥山，这是什么原因呢？这就是他们离得很远。而且，即便我们看到冥山，看起来还更远；同样，即便我们谈论仁爱，看起来也不够深刻。这就是为什么人们容易以敬畏作为基础来表现出孝顺，而难以以爱心作为基础去做到这一点，因为真正的爱心来自内心，而不是外部行为。相反，以爱为基础表现出孝顺会更加困难，因为这要求一个人能够完全忘记自己的需求，这是一件非常困难的事情。忘记个人需求并且让别人忘记你自己也是非常困难的事情，但同时，让别人以及整个世界都忘记你却相对容易一些。当一个人的本性与宇宙的一切融合时，当他的行为与自然法则一致时，他就会像野兽一样生活，每个人都会得到他们所需，正如野鹿一般自由奔跑。在这种情况下，你能担忧什么呢？
尧舜时代留下的德行虽然深远，却依然被遗忘，没有人为了这些德行努力。不知此恩泽对后世产生了多大的影响，只知道它们在使用中默默发生作用，就像水流般平静、常见而适应周围环境。此乃使人们忽略这些恩泽所必需的一种境界。如果有人只是为了表面上的品质，如忠信贞廉等，仅仅通过自我勉励来加强自己的品质，那么这样的努力是不足重视的，因为它们不过是矫正自然状态的一种勉励，对个体来说可能有效，但对于提升整体水平并非关键。此乃说明，在追求最高贵境界时，不应过分关注世俗荣誉或官爵，他们应该一起成为实现这一目标的手段之一。