在深入研究马克思主义宗教观中国化的过程中，我们需要对一些观点进行重新审视。这些认识如果不予以澄清，就可能影响我们对马克思主义宗教理论研究的正确理解和深入发展。
有一种看法认为，“必须坚持马克思主义宗教观”来研究宗教。这一说法并不准确，也违背了马克思主义的基本原理，更不符合当今社会多元信仰的现实。真正在于从各种不同的观点中，梳理出对于宗教问题的正确认识，并构建中国特色的马克思主义宗教学研究体系。在我国，毫无疑问，马克思主义是指导思想，但同时，我们也要认真学习、批判性继承历史上的及国内外一切学者的成果，这样才能建立起独具特色的理论框架。
另一种说法认为，“批判有神论，宣传无神论”是研究宗教工作中的主要任务。这一逻辑是不必要的。我们的职责是按照党和人民赋予的使命，对历史、理论、教派、现状等方面进行深入细致地研究，与信仰者交朋友，了解他们过去与现在，以利于贯彻落实相关政策和法律，为调动全体公民积极性增强国家综合国力，为提升全体公民物质文化水平提供帮助。
作为从事马克思主義宗教学研的人员，我们应该树立大局意识、忧患意识。在当前经济社会发展战略机遇期，同时面临着矛盾凸现期，我国正处于重要转折时刻。因此，我们担负着引导适应性的重大责任，要努力学习中国特色的馬克斯主義，全盘把握党提出的“团结合作，上相互尊重”的原则。
笔者反复强调的是，只有用馬克斯主義基本原理去检验经典作家们关于宗教问题的一些言论，用辩证唯物主义和历史唯物主义世界观方去探讨，用国际运动、大陆建设以及改革开放三十余年的伟大实践验证阐释补充丰富发展才是真正理解馬列主義觀點之道，而不是被某些附加错误论点迷惑，不可固守过时结论，更不可自封為「我們馬克斯主義者」而轻易指令「我們馬克斯主義認為」。这也是我们党长期教育与引导下所取得成就的一部分。
对于改革开放以来我国各种信仰体系发展变化，要做到实事求是评估。首先，在谈及信仰自由与发展时，我们必须先搞清楚哪些信仰系统在增长，他们态度如何？其次，要搞清楚那些正在快速增长但态度良好的爱国性组织是否会因为其迅速扩张而成为敌对势力的渗透工具；再次，要确定这些信仰系统是否超出了国家法律法规允许范围内活动；最后，还需明确它们是否符合国家政策要求。如果它们正常运作，没有超越边界，那么这样的发展就是应当支持并鼓励的事项，是促进社会稳定和谐的大好事业。此乃为保护中华民族根本利益所必需之举。