道德经启迪下的自然本真 ——揭秘《庄子·马蹄》中超越仁义的自由之旅
张永祥
《马蹄》开篇即言马之本性：食草饮水，奔腾欢悦，活得悠然自得，颇具风骨。伯乐一来，从此汩没性灵。庄子用一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编 之以皁栈，马之死者十二三矣；饥 之、渴 之、驰 之、骤 之、整 之、齐 之，前有橛饰之患，而后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣。”马儿身上遍是伤痕，死者过半，受尽苦难与折磨的幸存者，也只能在鞭子下和车套中苟延残喘，度过丧失尊严的余生。而这一切，只不过源自于伯乐的一句“我善治马”！以自我为中心的人类，不曾考虑过其他生物的喜怒哀乐，更何况是它们所承受的境遇有多么不堪？
人作为万物的灵长，却常以万物为我而生，用万物为我所用自居。即使善于识马的人也不能适应它天性的需求，而是只会使用暴力，以使其服从于自己，以换取牠们生命的一部分，这种方式又怎能不令人感到痛心？使动物丧失自然本性，在鞭子的驱策下苟延残喘。这正是人类对于他者的态度和对待地球资源的问题。
庄子不是说情愿做污泥里翻滚的小乌龟，也不会登上庙堂去接受膜拜吗？然而当伯乐存在时良好的动物就难逃被禁锢摧残命运。当人们因为“道德”的名义压迫别人时，我们的心理状态就会变得更加混乱，就像陶渊明在他的桃花源记中描述的一样，那是一个没有争斗，没有利益冲突的地方，每个人都生活得很快乐。
这种理想社会正是在庄子的逍遥思想的大展示。在这样的社会里，没有阶级，没有压迫现象，每个人都能够自由平等地生活，无拘无束。道德并非由外力的强制或教化造成，而是一种内在的情感和原有的自然状态表现出来。
面对这个世界，我们应该如何行动呢？法国思想家卢梭曾说：“野蛮人所以不是恶，因为他们不知道什么是善。”这也是为什么那些仁义礼乐，对原始纯真的破坏反而更大。在一个不断发展变化中的世界，我们是否还能找到那片同域而居，不轻易离开的地方？
岁月流转，如同清流般带走了所有悲欢，但丝毫不眷恋河岸旁静谧的情景，它引领着我们向着未知迈进。在这漫长旅途中，或许只有在山重水复之后，我们才能发现回家的热望，并且找到那支撑我们的精神故园——庄子的言谈。我怀着明澈与了然的心境，在故园的大道上守候着，那里的热望终将被点燃。