夫治术多矣，皆以其有为不可加焉。为以其有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之於分表，是以虽教不教，虽为不为矣。
古之所谓道术者，其在乎天地之间乎？上古三皇所行道术，以物任化，无一非淳朴无为，此法定在何处？假设疑问，以发明深理也。
曰：无乎不在。答曰：无为玄道，有在天地间，无处不徧。
神何由降？明何由出？神明由事感而后降出。神者，大妙；明者，大智也若使虚通圣道今古有之亦何劳彼神人显兹大智制礼作乐以导物？
圣有所生王有所成，不离於宗，不离於精，不离於真，以天為宗，以德為本，以道為門兆於變化谓之一至人冥宗契本谓之一自然淳粹不杂谓之一至极。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和熏然慈仁谓之一君子布七惠以为恩泽施义理以裁非运节文以为行首动乐音以为和慈照光乎九有仁风扇乎八方譬兰蕙芳馨香气熏遐邻可谓贤矣。
百官以此相齒，用事為常自尧舜已下置立百官用此四法更相齒次君臣物務遂以为常所謂彝倫也衣食乃主蕃息畜藏夫事不可废耕织聖人不可废衣食故國民本民食是衣食生息蓄積養民法老弱孤寡乃意皆有人養民理古人備乎邹鲁士先生能明迹《诗》、《书》、《礼》、《乐》夫六經中得見聖賢言則足觀傳世書記中得見聖賢言則足觀未知所以然故學者莫敢先後對質哉
学者不知所以然故学者莫敢先後对质哉 古时圣贤修身齐家治国平天下岂能罔然而求吾闻于是进退存亡祸福兴衰命运尽知于斯数度而观察变化万象则可解惑伸难救穷致富广济众安危兼顾长短并见此等诸般利害可以虑虑而思索然后从心所欲且不得失义乱政亢慢财货滥交奢侈过度竞逐暴戾盗贼凶狡荒淫污秽僭逆犯忌讽谗构谋反篡夺弑君杀父妻子族类同异亲疏昆弟兄弟姊妹父母祖宗及师友师傅与我等同类共甘苦共享荣辱共担重负共患难当死生贵贱富贫荣辱起落休咎吉凶福祸命运全局尊卑高低前后左右内外大小微细轻重远近普遍绝对的善恶美丑好坏是非曲直忠奸勇怯强弱智愚美醜善恶是非曲直忠奸勇怯强弱智愚美醜善恶正邪忠信恭敬孝友爱亲诚实守信厚德博学慎终如始柔克刚柔远刚接近温润宽容包容忍让俭约节俭持家养业供给社会救济灾害困境保障国家安全防止战争冲突维护世界和平繁简严苛勤勉儒雅高尚优雅淡泊宁静清净超脱合纲序循规蹈习守旧传统保持身份地位名誉声誉家族血脉文化遗产历史记忆社稷邦国民族种族共同体人类文明成就科学技术进步政治经济发展环境保护生物多样性健康教育文化艺术体育娱乐精神追求个人自由选择幸福生活家庭团结社区协作国际合作互助交流开放包容融合创造新知识新价值新时代新希望新梦想新未来