第二章。
河尚公版本：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
帛书修正版：天下皆知美好者，以其丑恶乃见；皆知良好者，以其不足乃显。有无一比生，而难易并成；长短同形，而高低异盈；音声共和，而先后依随，则恒矣。此以圣人守静默，无为而治，不言而教。万物自发，不始以为业；自作，不恃以为能；功成自然，无我所有。而夫唯免夸，此所以永存也。
两个版本虽异，其义同，上承《道德经》的哲学思想，用对偶的形式表达了“物极必反”的概念，即事物发展到极点之后，就会发生逆转或变化。在这两段中，“河尚公”和“帛书修正”各自展现了不同的文笔风格，但都传达了相同的道理，即顺应自然规律、避免争斗与夸示，从而达到一种超越时空的存在状态。这也是孔子所提倡的“仁政”，即通过内在修养来引导外在行为，从根本上解决社会问题，使得人们能够和谐地共处，这种境界是非常难得且珍贵的。在这个过程中，没有任何个人主动去改变或控制事物，只是顺应着大自然运行的事态进程，所以最终没有占据任何功劳，也就不会因为功名利禄的问题产生分歧或冲突。这就是我们今天常说的“无为”，它是一种超脱世俗欲望、追求精神自由与平等的一种生活态度。但这种生活方式并不意味着懒惰，它更像是对外界事务保持一种淡然与超然，同时又能从容地参与到社会活动中去，并在其中发挥作用。不过，在具体实践中，要实现这一目标确实需要很大的智慧、耐心以及对人类本性的深刻理解，因为人的本性往往充满了争斗与贪婪，这使得真正按照这样的原则行走的人少之又少。但对于那些能够做到的个体来说，他们将被视作最伟大的领导者，他们所带领的人民，将享受到真正意义上的幸福与繁荣。
第一句的大意是指人们都认识到了什么叫做好的东西，那些不是好的东西其实已经成为他们眼中的不好，所以它们之间形成了一种互补关系。
第二句的大意是在强调存在着两个基本情况，一方面是困难容易并存，一方面是长短、高低、音声这些都是比较出来的，它们之间形成了一种互相关联且不可替代的情感纽带。
第三句的大意是在描述一个圣人如何处理国家大计，他不是直接参与日常的事情，而是一个让人民自己决定他们应该怎么做，然后根据自然规律来进行安排，让事情发展出最佳结果。他既不会用语言直接教育他人，也不会为了自己的权力或者地位去要求回报，只要他的政策得到执行，他就会退回到幕后，让他人的努力得到认可。
第四五句的大意是在强调一个人如果真的拥有这种高远的心灵，他就不会因为完成某件事情获得赞誉或奖励去炫耀自己的能力，因为他知道那只是众多因素共同作用的一个小部分。他甚至可能完全消失于历史记载中，但他的影响却会持续下去，因为这是一个不断向前的过程，而非个人英雄主义。
总结一下，《德道经》中的这一节内容涉及的是关于如何看待世界，以及如何作为一个领导者或者普通人来面对这个世界的问题。这些建议虽然古老，却至今仍然具有巨大的指导价值，对于现代社会来说尤其重要。一方面，它提醒我们不要过分关注个人成功，更要关注整个系统和环境的健康发展，这样才能保证我们的行为符合整体利益。一方面，它鼓励我们放弃争斗与竞争，与其他生命体建立起一种协调共生的关系，这样可以减少内部冲突，加强团队凝聚力，最终促进整个社会更加稳定和谐。如果每个成员都能遵循这一原则，那么我们的世界将变得更加安全、友爱，并且充满希望。而这正如《德道经》所说：“吾尝终日号悲兮，有谁辅我？俱乐融融兮，如沆瀣兮。”（我曾经整天哭泣，没有谁帮助我吗？大家一起快乐融洽，就像水一样流淌）
