少年孔子站在泰山之巅，望着大周的方向，赞叹道：“郁郁乎文哉，吾从周”。当年孔子正值风华正茂，他所赞叹的 周文化当然有很多方面，包括文王、武王、周公等以降传承下来的周制、周礼、周易等。因此，大周的图书馆负责人老子一定是要拜会求教的，何况老子是“见首不见尾”的神龙般存在。
孔子一生多次问道于老子。其中第一次问道，孔子年仅17岁，老子37岁。此时，大周地位江河日下，礼乐崩坏。 周文化还有多少人信？礼乐还有多少作用？
但是孔子坚信，即使到了晚年，孔子的心志仍未改变，他仍将礼乐视为道德的桥梁。作为 周文化的真正继承者，是道脉的守护人和传承人，有了这层理解，我们可以看到 老子的角色在这里。
作为 道家的代表人物，对于礼乐教化有着深刻认识，他因此提示孔夫子的:“ 子所言者，其人与骨皆已朽矣，而其言在耳”。也就是说 旧事物已腐朽，如果没有道德灵魂，就走向僵化。
从根本上来说，不管是形制文化还是儒学，它们并不是本性。这也是为什么后来司马迁在《史记·老子列传》云：“世之学老 子者，则绌儒学，而儒学亦绌 老 子。”这是因为他们各自追求的是不同的本质目标和生活方式。
庄子的对话中批判的是后世世俗化、末节化、虚伪化甚至是歪曲化的一些行为。他反对的是那些伪善假仁假义的人们，他们背后的动机和行为远离了真正意义上的仁义。在他的故事中，“儒士盗墓”、“青青麦生于陵陂”这样的寓言故事都讽刺了当时社会上的某些现象，让人们看到了表面的光鲜与内在真相之间巨大的差距。
最后，在鲁哀公面前谈论到鲁国只有一个真正懂得仁义的人，那个人穿着儒服而立于公门之下，被庄子的智慧点破，使我们明白他并不针对所有穿着儒服的人，而是在挑战那些表面文章却缺乏实际能力或品质的人们。在这个过程中，也许我们能更好地理解庄子的思想，以及他对于真实意味的问题态度——无为而治，无为而有，为世界带去平衡与谦卑，同时又保持个人的尊严和价值观念不被侵蚀。
