老子庄子：儒家？哈哈，据统计鲁国只有一个真正的儒家！无为则无所不为！
少年孔子站在泰山之巅，望着大周的方向，赞叹道：“郁郁乎文哉，吾从周”。当年孔子正值风华正茂，他所赞叹的 周文化当然有很多方面，包括文王、武王、周公等以降传承下来的周制、周礼、周易等。
因此，大周的图书馆负责人老子一定是要拜会求教的，何况老子是“见首不见尾”的神龙般存在。孔子一生多次问道于老子。其中第一次问道，孔子年仅17岁，而老子的年龄37岁。此时，大周地位江河日下，礼乐崩坏。周文化还有多少人信？礼乐还有多少作用？
但是孔子坚信，即使到了晚年，他仍是知其不可为而为之，只是他已将礼乐视为道德的桥梁。作为 周文化的真正继承者和守护人 老子的确知道礼乐是道德桥梁，因此 孔子问礼 老子は教；而孔子问道 老子は重点教！
但老对礼乐教化有着深刻认识，所以提示了孔：“ 子所言者，其人与骨皆已朽矣，但其言在耳”。也就是说旧事物已腐朽，如果没有内在精神，不断变化，那么历史上的形制文化，就走向僵化。
从根本上来说，这些形制并不是本性，也就是说外表形式并不重要，最重要的是内心世界和真实意志。在这点上，我们可以看出 儒学与 道家的不同之处，他们各自对于人的修养和社会治理有着不同的理解。
司马迁在《史记·老 子列传》云：“世之学老 子者，则绌儒 学，而儒 学亦绌 老 子。 道不同，不相 为谋。”这是后来人们常说的两者的观点相反，有时候甚至水火不容。但真的如同“水火不容”吗？
庄子的笔下关于儒家的褒贬评价中，有扬有抑，比如对孔子的评价既称赞他的好学敏悟，又指责他狼狈不堪。而他对儒家的批判，也不是一概而论，是针对后世世俗化、末节化、虚伪化甚至是歪曲化的一些表现。他批判的是伪善假仁假义，对那些行为卑劣龌龊的人进行辛辣讽刺。
比如，在他的故事中，“两个儒生盗墓”——他们背地里偷窃死人的墓穴，却用诗经装饰自己的行为，这种做法被庄子的寓言故事严厉指责。这也是庄子的批评伪善和虚伪的一种方式，因为这些行为背离了真正意义上的仁义道德标准。
此外，还有一则故事显示了庄子的智慧。当鲁哀公询及鲁国众多士人中是否有人能像先生（即庄）那样时，被告知实际上只有一位能行得通的人。而这个人才穿着儒服立于门庭之前，没有其他任何条件却能够应答国家大事。这则故事说明真正懂得仁义的人并不一定非要穿戴特定的服饰，更重要的是内心修养和能力。如果按照古代规定，将那些未必懂得仁义或无法行仁义的人强迫穿戴某种服饰，那么这样的规定就会导致所有身穿该类服饰的人都被株连，使得原本应该象征智慧与高尚品质的地方变成了标志混乱与愚昧无知的事物。
由此可见 庄子的批判并非全然否定一切名为“儒家”的东西，而是在挑战表面功夫，为寻找更深层次真理打算。在这里，我们看到一种超越形式到内容，从表面到本质的情景描写，以及一种揭示问题根源，并寻求解决方案的心态展现出来。
生命本悟快乐本心，
天人本一智慧本光。
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