少年孔子站在泰山之巅，望着大周的方向，赞叹道：“郁郁乎文哉，吾从周”。当年孔子正值风华正茂，他所赞叹的 周文化当然有很多方面，包括文王、武王、周公等以降传承下来的周制、周礼、周易等。因此，大周的图书馆负责人老子一定是要拜会求教的，何况老子是“见首不见尾”的神龙般存在。
孔子一生多次问道于老子。其中第一次问道，孔子年仅17岁，而老子的年龄则是37岁。此时，大周地位江河日下，礼乐崩坏。然而，在这样的背景下，即使到了晚年，只要仍坚信礼乐能成为道德桥梁，就足以让人尊敬。
作为真正继承者和守护者，对于礼乐深刻认识的人来说，他们明白旧事物已腐朽，而历史上的形制文化若无道德灵魂，则走向僵化。形制文化并非本性，因此重视外在而忽略内在，便远离了真正的精神追求。
司马迁在《史记·老子列传》中云：“世之学老 子者，则绌儒学，儒学亦绌老 子。”以至后人也常说，一般认为儒家与道家的观点相反，有水火不容之嫌。但真的是如此吗？
庄子的对待儒家的态度既褒又贬，比如笔下的孔子的好学敏悟，也有狼狈不堪；他批判的是伪善、假仁假义，以及假儒家和假道学！比如讲了一个“儒以诗礼发冢”的寓言故事：两个小儒盗墓，把风的大儒急得不得了，但他们却满口诗经，不知羞愧。
此外，还有一段关于鲁哀公的问题讨论：鲁国很多 儒士，但像先生这样的人很少。庄子的回答则异乎寻常——“我听说 儒者戴圆冠而知天时穿方鞋而知地形配良玉而果断处事君 子有其 道者未必穿着 儿服；穿着 儚服 的 未必 知其 道。”
这篇文章展现了一种幽默且哲理深邃的情趣，它通过对古代人物和事件的重新解读，让我们看到不同思想体系之间可能存在的一些共鸣。而对于那些企图将不同的智慧体系割裂开来的人们来说，这或许是一个提醒：真正重要的是内在深厚的道德，而不是表面的形式主义。
