我认为彭晓（？～954）是一位在唐末五代时期非常著名的道士。他的本姓是程，字是秀川，他还有一个号叫真一子，是西蜀永康人。在年轻的时候，他就对音乐有着浓厚的兴趣，与击竹子的何五云关系很好。后来，在五代后蜀时期，他通过明经考试考上了第位，并且被任命为金堂令。
据说，在某个时候，彭晓遇到了一个神秘的人物，从他那里学到了丹诀。他在县内的一个地方叫飞鹤山自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。他以篆符治疗病人而闻名，被人们称为铁扇符。他还能发出长啸的声音，这些声音像鸾凤的声音一样美妙。在那段时间里，蜀主孟昶多次召唤他去问关于长生久视的秘密。彭晓回答说：“如果国家能够以仁义治理，就像尧和舜时代一样，那么万古都不会死，这就是长生的办法。”①孟昶听从了他的话，对他大加赞赏，将其提升为朝散郎、守尚书祠部员外郎，并赐予紫金鱼袋。
彭晓倡导性命双修，在养生和阐发内丹思想方面做出了显著贡献。他相信人们可以成仙，永远不老提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。他认为生成万物的乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而人通过还丹，以天地无涯之元气，续个人有限之形躯，使自身成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，长生不死，即身成仙。他要求志士，“又须彻声色，不要沉迷于嗜欲，不要追求名利，要投入灵山绝交凡俗，只与那些志同道合的人结交，然后隐居在深山中，不断努力，一刻也不停歇，那样你才能期待到什么。”②
彭晓关于成仙的思想符合了唐末五代道教方术从外丹转向内丹发展趋势，同时也坚持了一直被世人怀疑和质疑的长生不死、即身成仙说的特点特别是在发挥《参同契》原理解释内丹思想，对后世道教产生了影响。今存其炼丹著作中包括《周易参同契分章通真义》三卷，该书将魏伯阳《周易参同契》的上、中、下三卷共九十章进行了详细注释；《鼎器歌》一篇，以及解释八环图，为解释《参同契》，被称为《明镜图诰》，均收入正统道藏。此外，还撰写了《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，以及收录于《云笈七签》的部分内容，如黑铅水虎论和红铅火龙论两部分；这些都是研究彭晓内丹思想重要资料之一。