《道法自然》：江淮广源之地，王诞日三月十六，佑民显圣而家国共祀之四渎神也。道教文化中天然道观，以此为契机，编织出一篇名为《道法自然》的小说。
在古代中国，从周朝开始，四渎神就作为河川神的代表，由君王来祭祀。《礼记·祭法》曰：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”并在全国各地修庙祭祀。
淮河之神，是上古神话传说中的淮水之神，无支祁；或是秦汉以后崇拜的四渎水帝之一的“淮渎长源王”，又称“长源广济王”。河伯是河神比较统一的称呼，其记载最初见于《楚辞》、《庄子》、《山海经》等书中，为中国南北地区普遍信仰的河神。
黄河之神，即四渎水帝之一的“黄 渎灵源王”，从殷王朝开始，国家就对河神极为重视，每岁祭祀，并立庙祀之。而到春秋战国时，这种现象异常活跃。宋大观年间，有三次“变浊为清”事件，大观二年（1108年）冬，在陕西同州（今大荔）韩城、郃阳之间，一百里内呈现持续一天的黄澈光泽，而皇帝赐命修饰韩城 河 渎 庙，并赐号“灵源”。
长江之 神，即四渎水帝之一的“江 淮 广 源 王”，其所辖只在湘江，是常游于江渊。有奇相、湘君、湘夫人等信仰，也有屈原被后人尊奉为江 神之一。在唐代至明末，对这几位长江上的重要人物进行了封号和庙宇设置，如马当上 水 府采石中 水 府金山下 水 府，以及对屈原的一些纪念活动。
济水 之 神，又称渡河，或泅水，是发源于河南省济源县王屋山，其故 道 本过黄 河 而 南，与黄 河 一齐入海，只有东部发源处还存在。在秦时，就被列入 祀 典，被称作楚伍 大夫 号 “清 源 汉 浇 王”。
这些都反映了古代中国对于自然界特别是主要流域及其守护者——土司和鬼魂信仰体系，对其进行系统化管理与组织的一系列行为。这不仅体现了当时社会对于土地资源价值认识，而且也是政治权力与宗教仪式结合的手段，使得人们能够通过这种方式来维持社会秩序与稳定。此外，这些关于自然界力量与人类生活关系方面的情节也成为了文学创作和艺术表现中的重要素材，如本文提到的小说《道法自然》，即利用这些元素构建了一种丰富多彩的人物世界和情感表达。
