在中国古代，道教是一种深受人们信仰的宗教，它以修炼为主，追求长生不老、通天彻地。楼观道是中国古代的一支重要的道教流派，其得名之由和材料辨析一直是一个有趣的话题。
关于楼观道之得名，有两种不同的说法。一种认为是尹喜结草楼时，便命名其楼为“楼观”，另一种则认为是周康王或周穆王命名为“楼观”。《终南山说经台历代真仙碑记》引《楼观本起传》提到尹喜结草后即被称作“楼观”，而《一切道经妙门音义由起》引用《樓觀本記》则认为是周康王命名。这些不同的解释可能源于各自所引用的原始文献不同，而实际上，这两个版本都来源于同一个历史事件——尹喜搭建了一座草屋，用以望气，这座屋就是后来的“樓觀”。
在探讨材料介绍与辨析方面，我们可以从几部主要文献入手。首先，《樓觀先師傳》是最早记载有关樓觀歷史的人物傳記集，由魏晋时期的尹轨撰写，后来韦节和唐朝的尹文操分别续写了两卷。这部作品记录了从尹喜到李志柔等35位人物的生平事迹，为我们了解早期樓觀人的生活和思想提供了宝贵资料。
其次，《終南山說經台歷代真仙碑記》的作者朱象先，他根据《樓觀先師傳》的基础上，又增补编成此书。这部碑记中记录了从尹喜到李志柔等35人，他们都是在终南山学习或居住过的人物。在这份碑记中，不仅有对个人的生平描述，还有对他们修行方法、所学知识等方面的详细阐述，对研究古代道教文化具有重要价值。
最后，《雲笈七籤》、《太上混元實錄》、《混元聖紀》，這些典籍也是研究樓觀派非常重要的手段，它們不僅提供了對於建築物結構、修炼方法、神學理論等方面的資料，也為我們理解古時期人們如何看待與使用這類建筑提供了線索。
总体来说，尽管对于楼观之名称存在争议，但通过考察各种文献，我们可以看到这些争论背后的共同点，即它们都围绕着一个基本的事实——尹喜搭建了一栋草屋，用以望气，并因此被称作“樓觀”。这种建筑形式成为这个宗派特有的标志性符号，对于理解这一宗派及其信仰体系具有重要意义。而这些文献中的多样化信息也反映出历史上的多方视角和多层次交流，为现代学者进行更深入研究提供了丰富资源。