在风水文化深厚的客家地区，死后再次迁葬的习俗不仅体现了对祖先的尊敬，也反映出一种对于好事多磨、事情朝着良性方向发展的信念。这个过程被称为“捡风水”，或“做风水”，其背后隐藏着一段悠长而复杂的历史。
从古至今，客家人一直笃信风水，他们相信通过选择吉祥的地理位置，可以避开灾难和不幸。赣南地区尤其以其独特的风水文化著称，这里的人们相信世界上的每一个角落都有自己的气脉，就像中国一样，有着自己的地理特色。而在这些地方，客家的堪舆术也得到了极高评价，被誉为中国堪舆术之冠。
杨筠松，被誉为杨救贫，是客家最著名的一位堪舆师，他留下了一系列重要的典籍，如《正龙子经》、《疑龙经》、《撼龙经》等，这些书籍影响了无数人，并且形成了一种独特的地理观念，即因地制宜、因形择穴。这一理论后来发展成为风水地理中的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”。
然而，在这样的环境下，自然条件多变，阴宅生虫蚁，对于后代来说带来许多不安。在这种情况下，“二次葬”就显得尤为必要。第一次安葬通常简单，但随着时间推移，当家族中有人认为必须重新选择吉祥之地时，便会进行第二次迁葬，而这一次往往更加隆重。
历史记载显示，从明代开始，不少地方就有了这样的习俗，比如嘉靖年间《惠州府志》的记载：“长乐（今梅州五华县）、和平（今河源和平县）滋不忍弃亲于土之说，有停柩期年、三年而后葬者，或葬不数年……亦惑于风水。”清代《嘉应州志》则提到：“粤俗惑于风水……乃有既葬后，或十年或十余年复出诸土。”
这种关于祖先灵魂与土地之间联系强烈的情感，以及对未来生活质量的担忧，使得人们愿意为了寻找更好的安息之所，不惜花费巨大的精力和金钱。这也解释了为什么一些人愿意将祖先遗骨装入金瓮再埋，而不是简单地下一个墓碑。
在这个过程中，每一次迁葬都是家庭成员共同参与的一个仪式，它象征着家族成员之间相互扶持以及对逝者的永久纪念。此外，这样的行为还能增强族群凝聚力，让他们保持对传统价值观的一致性与坚守。
总结来说，“九葬九迁”的习俗是基于深厚文化背景下的实践，它反映出一种美丽而又复杂的心态——即使是在死亡之后，我们依然希望找到完美的地方，为我们的祖先提供一个安宁与尊严的地方。