我，开也，探手取之也。发亦开也，鼠窃之盗，却下此六字，不是文乎。缄縢，绳结也；摄，缠绕也。扃，管钥也；鐍，锁也。世俗之知，本为鼠窃之备，大盗至则并挈而去矣。
田氏篡齐，以私量贷公量入，看左传所言，便是借圣人之法以济其盗贼之谋。战国之时，大抵如此，所以庄子以此喻之一。
尝试论之。世俗所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？
昔者龙逄斩，比干剖，苌弘胣勑纸反，子胥靡，因此四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问於跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪。
夫妄意室中藏，是圣人；入先，是勇；出后，是义；知可否，是智；分均，是仁。此五者不备，而能成大盗者，无天下未有也。今观世事，其甚于彼耶？吾恐非由一二君子力持保全，而必待普遍皆同，则乱不可胜任矣。
故曰：“唇竭则齿寒”，鲁酒薄而那郸围，“圣人生而大盗起”。掊击圣人、纵舍盗贼，而天下始治矣。“川竭则谷虚”，“丘夷则渊实”。圣人已死，则大盗不起，“天下平而无故”。
楚方伐鲁，以其酒薄。而梁乃伐赵，以鲁不得而援。“唇与齿似不相关”，“川与谷不相干”，“丘与渊都不相干”。“唇竭则齿自寒”，“川竭则谷自虚”。
今有人说张公吃酒李公醉，以喻圣人法，不为盗设，而反为盗贼资 故曰：“聖人生則大盜起，但聖人的法不能禁盜。”
然而古今诸侯争霸，为政用兵，用刑立法，每每以儒家思想作为依据，如孔子的仁义礼智信、孟子的性善论等。但这种方式往往被视作束缚民心，使得人民失去了真正的自由和权利，因为这些法律只是为了维护统治者的利益和地位。
在这样的背景下，我们可以看出古代政治体系中的一个问题，即利用宗教或哲学来合理化统治，并使人民服从于强大的中央集权。这一过程中，最终导致了社会的动荡不安，因为人们对这些规条感到厌倦，他们寻求更好的生活方式，从而产生了一系列哲学思想，如老子的《道德经》、《庄子》的作品，以及佛教等宗教思想，它们提出了更宽松的人生态度和社会秩序的构想，这些都成为批判现存体制的一种形式表达。
因此，当我们今天回顾历史时，我们应该认识到过去的一切都是多元文化交流和冲突的产物，其中包括各种不同的思想体系，它们互相影响并塑造了人类文明。在这个意义上，可以说，在任何时代，只要存在着不同的声音，就会有改革的呼声，也就可能出现新的变革。如果我们能够开放心灵，不断学习新知识，同时保持对传统价值观念的尊重，那么我们将能够更加全面地理解历史，并在现代社会中找到更好的解决问题的方法。