南华真经口义卷之十二：理解老子的无为而无不为在自然界中的应用
古人云：“将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固肩鐍，此世俗之所谓知也。”然而，巨盗至时，他们却能轻易打开一切锁闭和束缚，这便是世俗所谓的“知”与实际情况的差距。庄子尝试深入思考这个问题，他问：“世俗所谓至智者，有不作大盗积累财富的人吗？所谓圣贤者，有不成为大盗保护自己的行为吗？”
庄子认为，真正的智慧并非仅仅用于小事或私利，而是应该用来治理国家和平衡天下。他以齐国君主田成孙篡夺齐国政权作为例证，指出田成孙并没有完全依靠自己的力量，而是借助了儒家的道德观念来巩固自己的统治。这正如庄子提出的观点，即人们在追求智慧时，不应只关注个人的利益，而应考虑到如何使整个社会更完善。
庄子又提出了一系列比喻来说明他的思想，比如说，“唇竭则齿寒”，即当一个地方发生动荡或衰落时，其邻近地区也会受到影响；“川竭则谷虚”，即当一处水源枯竭时，那里的土地就会变得贫瘠。这些比喻强调了事物之间相互依存和相互影响的道理。
他还批评那些自以为聪明但实际上愚蠢的人们，如曾史、杨墨等，他们虽然表面上讲究仁义，但实质上却是在阻碍社会进步。庄子认为，只有摆脱这些外在约束和偏见，我们才能达到真正的智慧境界。
最后，庄子提出了一个关于历史的问题：“你是否知道到达至德之世？”他列举了从容成氏到神农氏这十二个氏族，其中只有轩辕、伏羲、神农三位被记载于经典中。然而，从历史考古学角度看，这些早期文明确实存在过，但我们对它们了解得并不多。而且，在不同的时间段里，一些文化可能已经消失或被遗忘了。
通过这样的思考，我们可以看到庄子的哲学思想是一种对自然法则和人类社会发展规律的深刻洞察。他警告说，当我们追求知识而忽视实际行动的时候，就容易导致社会大乱。这正如他所说的那样，“好知而无道”的结果就是混乱与灾难，因此我们必须找到一种平衡点，让知识服务于道德与行动，以实现真正的人类福祉。
