文中提到，世俗所谓知者，有不为大盗积者乎；所谓圣者，有不为大盗守者乎。何以知其然邪。昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，未耨之所刺七智反，方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，不曾不法圣人哉。
然而田氏篡齐，以私量贷公量入，看左传所言，便是借圣人之法以济其盗贼之谋。战国时，大抵如此，因此庄子以此喻之一。
尝试论之。世俗所谓至知者，有不为大盗积者乎；所谓至圣者，有不为大盗守者乎。何以知其然邪。昔龙逄斩，比干剖，苌弘胣勑纸反、子胥靡故四子而身皆得罪于戮。此言善人不得圣人之道而立，而跖不得圣人之道而行也。
天下善人少而恶多，则圣人利天下也少而害天下也多。此言愤悱雄处亦有奇特处。而说到唇竭则齿寒、鲁酒薄而那郸围等语，也见得文中有精绝处。
故曰：掊击圣人纵舍盗贼，而天下始治矣。大盗起于生死，小民安居乐业，是非窃仁义与否？若是非窃仁义，则诛钩小过，大过乃如是也。这一段内容见得愤世怨命的意味很深刻，而且对当时社会现象也有较深刻的洞察力。
接着文中又引出斗斛权衡符玺仁义并论，说这些都是为了窃取和利用的工具，但实际上却被用来作为正当的手段，这种情况在历史上也是常见的。在这种情况下，即使有了“斗斛”、“权衡”、“符玺”、“仁义”的名头，其实质还是一样的欺骗和掠夺。
最后文中指出了一个问题，那就是当人们追求知识和力量的时候，如果没有真正理解它们本来的意义和作用，那么这两样东西就会被滥用，最终导致整个社会陷入混乱。这一点也是古代许多哲学家特别是老子的观点，他们认为真正的智慧在于认识到自己的局限性，并且明白什么时候应该使用自己的知识和力量，以及如何避免滥用它们。在这个过程中，我们需要不断地警惕自己是否已经偏离了正确的道路，以及我们是否真的在追求着一种真正能带给人类幸福和平静的事情。
