世俗所谓知者，有不为大盗积者乎；所谓至圣者，有不为大盗守者乎。何以知其然邪。昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，未耨之所刺七智反，方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，不曾有过法圣人哉。
然而田成子一旦杀齐君而盗其国，其所盗并非仅仅是那片土地，更是他利用了圣人的智慧来进行掠夺，因此田成子既被视作贼，但同时也享受着尧舜时期的安宁，小国都不敢指责，大国也不敢加害，他的后代共享了齐国，这不是正是窃取了一片土地并且使用了圣人的知识来维持自己的贼行径吗？
庄子以此篇展示出愤慨的情绪，用一番比喻自我标榜奇特。他，我开也，是探手取之，也就是发也鼠窃之盗，却用这六个字，不是文言吗？缄縢、绳结；摄、缠绕；扃、管钥；鐍、锁。世俗认为这些都是为了防止小偷，但当真正的大盗出现时，他们会带走所有这些东西。
在战国时代，大多数情况都是如此，因此庄子就用这样的例证来说明这一点。
尝试分析一下。世间那些被称作至高无上的知识的人，有没有什么是不愿意成为大贼积累起来的呢？而那些被尊称为至高无上的圣者的行为，又有没有什么是不愿意成为大贼保护起来的呢？我们可以通过历史事实来验证这一点。在古代，一些勇士和智者的故事中，他们虽然拥有很高的地位和能力，但最终还是无法避免遭到杀戮。这其中包括龙逄斩首，比干剖肚子的苌弘胣勑纸反，以及其他四位伟大的人物他们都因忠诚和勇气而牺牲自己，最终命运悲惨。这表明即使再聪明或英勇，也不足以避免最终的一死。而跖问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪。”意思说，即便是一个小偷，他也有他的方法和策略，而这个方法并不一定局限于暴力或欺骗，它可能包含爱心、勇气、公正以及对周围环境的了解等元素。
五个方面缺乏则不能成功地成为一个大贼，因为天下从未有人能做到这样的事。如果我们深入思考这一点，我们就会发现，那些善良的人因为缺乏正确的指导，没有能够实现自己的价值，而那些恶劣的人却能够利用这种状况来达到目的，从而对社会造成更大的伤害。这就是为什么善良的人虽然掌握了正确的方向，却依旧无法改变命运，而坏人则能够利用这种状态去达成他们的心愿，从而给社会带来了更多的问题。
因此，我们可以得出结论：唇竭则齿寒（如果嘴巴太干，就会感到牙齿冷），鲁酒薄（浓度低）那么那郸围（边缘），这是老子的哲学思想之一——“掊击”、“纵舍”的原理，它意味着要打破常规思维，以一种新的方式看待问题。当我们将这种思维应用到国家之间关系上时，可以看到同样的模式发生。在楚国攻打鲁国的时候，他们攻击的是鲁酒薄的情况，而梁王伐赵的时候，则是在援助鲁国失利后的情况。这里提到的“唇”与“齿”，“川”与“谷”，以及“丘”与渊”，其实并非直接相关联，但它们共同体现了一种普遍原理——即使它们似乎独立存在，其实内部联系紧密，并且互相影响变化。此外，在描述事情发展过程中，我们经常听到类似的例子，如张公吃酒李公醉，这也是老子的哲学思想体现的一个方面，即某些事物虽然看似简单，却背后蕴含深远意义。当我们把这种观念应用于人类社会中，当一个国家或者个人掌握了一定的力量或者资源时，他们往往会变得更加强势，这种情况下，“掊击”、“纵舍”的原则就显得尤其重要，因为它要求人们要不断地挑战传统思维，以一种全新的角度去理解世界，同时要学会放弃过去固有的认知模式，以迎接新挑战。
绝对必要的是消除一切法律条款，使人们自由地生活在自然界中，而不是被制约于人造规律中。一旦法律体系崩溃，每个人都会回到原始状态，那时候大家都会讲述关于生命、死亡和宇宙本质的话题。但现在，由于法律束缚着我们的行动，我们只能在狭小空间内讨论这些话题。不过，如果有一天法律完全消失，那么每个人都会变回最初纯净无垠的情感状态，只剩下追求真理本身的声音。而这，就是最终解脱出来的事情。不需要任何权威告诉你该如何做，你只需遵循你的直觉，让你的内心引导你前进。你知道吗，有一些非常古老的地方已经开始采取这样的做法，但是由于缺少现代技术支持，所以效果有限。不过总有一天，当所有工具都抛弃掉之后，你将发现自己真的回到了那个原始纯粹的地方。那时候，每一次呼吸，都像是第一滴雨水落入干涸河床的声音，每一次步伐，都像是踏上通向未知世界的大门一样。你想象一下那种感觉吧！