司马承祯的修仙之路：从唐代道教的内丹说到宋明理学的影响力
在唐代，修炼仙术成为一股不可忽视的文化力量。道教中的内外丹二大体系吸引着无数追求长生不老的人士。司马承祯，一位深受尊敬的道人，继承了上清派这一流派，他将存想、符箓和金丹并重，但他特别注重的是服气、养神这方面的内丹说。
他的代表作《坐忘论》展示了当时道教转变的一面，这也为后来的五代和北宋奠定了内丹先河。这种修炼方法对宋明理学产生了重要影响。
司马承祯出生于贞观二十一年（647年），他的祖父曾是隋朝的大都督，而父亲则是唐朝朝散大夫。在少年时期，他就表现出了浓厚的学习兴趣，但他并不羡慕做官，而是在21岁时选择了一条与众不同的道路——进入嵩山，与潘师正为师。他接受了师傅授予的一系列法术，并被器重得到了师傅的话：“我自陶隐居传上清之法，到你这一代己经是了。”
在嵩山多年的修炼中，司马承祯遍游天下名山，最终隐居于天台山玉霄峰。他在这里继续研习古籍，并进行实践几年的功夫，以至于远近闻名。大周圣历年间，当时皇帝则天听闻他的修仙大名，便亲自召请他入京，并赞美其成就。在离开洛阳前，则天还特地设宴饯行。
睿宗景云二年，当王家兄长要来诏请他入宫问询阴阳术数事时，他以“减少知见”作为修身之道，对国家治理亦有相似的原则。这番话深得睿宗赞赏，让人感叹“广成子的话就是这样说的”。
尽管如此，司马承祯仍婉拒留京要求返回天台山，最终获得宝琴一张、霞帔一身，以及专人的护送。当满朝文武皆写诗相赠而备佳话，其中徐彥伯选集二十余首编著《白云记》以纪念此事。
期间，他与陈子昂、卢藏用等十位朋友结交，他们共同探讨哲学意气相投，被称作“仙宗十友”。然而，当好友卢藏用劝阻他留下的时候， 司马承祯却笑着回应：“这座山适合做官，不需要去其他地方。”
开元九年玄宗再次迎接他入东京，并亲受法箓。此后玄宗对延寿世事有所询问，但得到的是含糊其辞的情报。据说玄宗晚年的治国成功部分得益于与此前的接触及所获得知识。
