庚桑楚之道，偏得老聪之意。老聪者，隐士也，以北居畏垒山，其臣妾皆弃智仁而接事君子。楚以幽人寄居山薮，情敦朴素，心鄙浮华；山旁士女竞为臣妾，故斥去画然舒智自明炫者，而疏远絮然矜仁苟异於物者。
拥肿鞅掌，为淳朴自得之貌；斥弃仁智淡然归实，与淳素之士同居共其跃使。畏垒大禳后，大秾丰酒至三年，而百姓弃私道云：初来，我微惊异。本计利益不足称；岁计有余。盖贤圣与四时合度，无近功故日计不足，有远德故岁计有余。
庶几其圣人乎？子胡不相与尸而祝之，社稷乎？庚桑大贤之士慕近圣人之德，不相共尊主南面事，为立社稷建宗庙祝祭依礼何不善邪？
楚闻此言释然不悦，是以怪而异之曰：何异於予？春气发而百草生正得秋而万宝成。春秋岂无得而然哉？天道已行矣。
吾闻至人尸居环堵室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒细民窃窃欲俎豆予于贤人问，我其杓之人邪。不欲为物标杓。此乃平章偶语也，一旦礼我为贤尊我为主，便是物标杓，不曰栖隐者乎？
吾是以不释於老聪言。老君云：成功弗居长而不宰。而楚虔察师训反此故不释然力曰：非也夫寻常沟巨鱼无所还其体然而貌鳍为之一制步仞丘陵巨兽无所隐其躯然而萋狐为之一祥。
且夫尊贤授能先善与利自古尧舜以然，而况畏垒民乎？夫子亦听矣。大丈夫应须厚禄也。而全形养生者当远迁尘俗深就山泉若婴於利禄则粗浅也。
二子又何足称扬哉？将令后世妄行穿凿殖蓬蒿也。此乃辨别外物别立风教，以教述令人仿效犹如凿破好垣墙种植蓬蒿以为蕃屏也。
举贤相轧任知相盗，将戾拂其性待所尚真不足继知伪求生拖盗如何。数物者不足厚民民于利甚勤私情怨忿遂生篡弑课危社稷正昼为盗攻城穿壁日中穴坏无所复顾。但告汝大乱本必生于尧舜问，其末存千世之后千世之后必有人与人相食also.
南荣趣蹴然正坐曰若趣年已长将恶乎托业以及此言邪? 庚桑子曰全汝形抱汝生勿使汝思虑营营若此三年则可以及此言also. 南荣趣曰目与形吾不知其异耳盲者不能自见耳与形吾不知其异耳聋者不能自闻心与形吾不知其异耳狂者不能自得.
形骸虽开未有闭间或问邪欲求不得? 辟开别见盲视觑未可通两身既分难兼化解悟难致今谓趣全汝抱勿使思虑勉闻达早闻隔难化辞尽矣越鸡伏鹄卵鲁鸡固能矣.