道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的说法。有一位信士曾向笔者提出了一个问题：为什么要让大道去生成万物？这个问题看似荒谬，但却触及了我们对自然和宇宙的认知与思考。
在我们的教育体系和日常生活中，我们早已形成了一种固定的思维模式，认为大道生成万物是自然而然且无需质疑的事实。这一认知使得很多人从未深入思考过这一问题，就像我们接受宇宙起源于一个奇点的大爆炸一样，从来没有深究过这个奇点为什么会爆炸。
《道德经》中的描述，“一生二、二生三、三生万物”，认为大道是一种状态，它通过一种分化产生阴阳二气，这两种气体相互交融并产生了和气，并最终演变成天地万物。既然这是自然的演化过程，那么不需要追问原因。就如同现在科学界普遍接受的宇宙起源理论，大爆炸后的一系列变化给予了我们丰富多彩的地球环境。
然而，当我们面对“为什么要让大道生成万物？”这一问题时，我们似乎已经指出了思考上的误区，即把“大道”比喻为具有生命功能的实体。在这里，“生成”更像是抽象化表达，与我们日常理解中的具体生物繁衍不同。这样做便涉及两个核心概念：首先，什么才是真正的大 道；其次，大 道如何以这种方式生成世界？
解答第一个问题确实充满挑战。大 道祖传世五千言，其中心思想仅仅包含两个字：“ 大”与“德”。在古代文脉中，将这两个词汇联系起来，认为德即是 大 的外在表现形式，而 大 则是德之本体，所以在 道教 中称它们为本与迹之间的关系。而当今社会评价一个人是否有品行、遵循仁义礼智信等价值观念，就是将 “ 大” 与 “ 德” 在现世社会文化中的具体应用。而修炼悟到 的 “ 大”，必须通过实际行动（德）来实现，其反过来也意味着我们的悟性修炼，也必须从实际行动开始。
《 道德经》里述说，大 有存在感，又似乎不存在，是既有的又非此类事物所能捉摸到的形态，因此被称作强名曰 “ 大”。它既不是明显可见可触摸的事务，也并非完全不可捉摸，只是在一切事务间透露出一种神秘莫测的情绪。这就是关于“什么是 ‘ 大’?”的问题上，古人的回答： 一方面，虽然称之为存在，却不是一种可以占有的实在；另一方面，它不同于具象事务，是一种抽象形态，因此被称作无。但这所谓的无，并不是孤立独立存在，而依赖于有事项而存，这样有则真实，有真切意义；无则是一种超越层面的认识，没有物理性的定义。（毕竟，最基本的是物理性质——拥有）
于是，便明白了，不同意下结论，“有从无中诞生的观念”，即一切事都来自虚空诞生的概念，但如果这样讲，还会接着问，无原本为空虚空间怎样突然间出现了确切的事实？这个问题正如之前提出的另一个难题一样，都陷入预设错误之网。“出自虚空”的发展，与一般理解中的诞生不同，即便如此，却依旧能引发新的生命、植物、新影子的出现。这都是基于某个原有的基础再一次发生转变，使得第二个新的事象形成，但是这些新的事情之间仍然保持着内在联系，而这内在联系便叫做“大”。
因此并不是有什么名叫“大的 实体制造出各种各样的东西，而天地所有产出的东西本身就在不断变化迁移，一直用不同的形式展现出来。这场一直进行着、不断改变迁移以及创造出更多形态过程本身，便是‘大的生产’。
而对于这样的讨论，如果脱离任何客观内容只谈哲学玄奥，则失去了主观与客观结合点；但同时若单纯唯理唯有，不承认任何精神灵魂，则忽略了人类作为认识世界主体能力至关重要的地位。在这样的视角下，对于提出" '大的生产' "命题来说，更重要的是寻找人们如何正确地认识自己在地球上的位置，以此使短暂的人类生命变得宝贵。这才是我提出" '大的生产' "命题目的意义所在。
