道教的核心信仰是以大道为根本。在道教中，常提及“道生万物”或“万物由道而生”，但有人曾问我：“为什么要有这么多生命呢？”这问题看似荒谬，因为我们早已接受了自然界和宇宙演化的概念。然而，这个问题触及了一个深刻的哲学议题：如果一切都是自然演化，那么我们还需要探讨“为什么”。
《道德经》中提到，“一生二、二生三、三生万物”，认为大 道就是一种状态，从它分出阴阳二气，阴阳交融生成了和气，而后衍生的天地万物。既然这是自然过程，我们就不必追问原因，就像现在对宇宙起源的大爆炸理论一样，我们不再追问那个奇点为何爆炸。
这里，我想指出思考中的陷阱，即将“道”视作具有明确生物功能的实体。但实际上，“道”是比喻，是把大 道从无形之中生成万物的过程比作“生”。这种抽象表达与我们的日常理解不同，它不是通过父母产生新生命的具体意义。
这个命题涉及两个关键概念：首先，什么是真正的大 道；其次，大 道如何使万物产生。这两者都很难回答。大 道传世五千言，其本质仅在于两个字——“道”和“德”。在古人的观念里，德是大 道外在表现形式，而大 道则是德之本体。在现代社会，我们说一个人是否有良好的品行，就能反映他是否拥有那份内心的大 德。而修习者必须通过行为来彰显这份内心的大 德，这正是在探寻什么才算得上真正的大 的基础上的思考。
《道德经》讲述了这样一个事实，大 是既存在又不存在，让人难以捉摸，但却能在每一件事物之间感受到某种神秘力量。对于询问大 的本质，古人给出了答案：既不能占有，又不能完全否定它，它既依赖于所有事物，也依赖于它们之外的一切。因此，“有”的确实存在着，但它并非单独存在，而是在没有任何事物之前就已经存在，因此也被称为无。
从这个角度看，大 生出 万 物，并非诞生的过程，而是一种状态性的表达，即从没有成为有的转变。但如果这样解释，又会引发另一个疑惑，如果世界原本虚无，为何会突然出现众多的事务？
这恰如前文所述的问题，都隐藏着预设陷阱，无论是一个新的开始还是继续前进，都需要承认这一现状，并且理解这一变化、这一生成便是 大 本身。此时，不再只是简单地解答这些问题，而是在深入探究其背后的哲学含义，从而找到自己的位置，在这个世界中寻找价值与意义。这正是我提出这样的命题目的所在。
