道教的核心信仰是以大道为根本。在道教中，常提及“道生万物”或“万物由道而生”，但有人曾问：“为什么要生万物？”这问题看似荒谬，因为我们的教育和常识已经形成了固定的思维模式，认为“道生万物”是自然而然且无需质疑的。《道德经》中说：“一生二、二生三、三生万物”，认为大道是一种状态，从其中分出阴阳二气，交融生成和气，再由此衍生物质世界。既然是自然演化，就不需要追问原因。
类似地，我们通常理解宇宙从一个奇点大爆炸产生了结果，那么这个奇点为什么要爆炸呢？这样的反问似乎可以为“道生万物”的理论提供一种解释，即一切都是自然演化，从先天的大 道到我们现在丰富多彩的世界，是一个不断变化的过程，也就是“道生的过程”。
在这里，我们已经指出了思考上的陷阱，即“道”并不是某种具有明显生命功能的实体，而是一种比喻，用来表达大 道将其本身扩展至整个宇宙、所有事物的一种抽象表示。因此，“何故‘造’出如此繁复之众妙？”便变成了对如何理解这一抽象概念进行探讨。
解决这个问题首先需要弄清楚什么才是所谓的大 道，以及它如何通过各种形式与我们相连。这涉及两个关键概念：一、什么才是真正意义上的大 道；二、大 道如何让一切都成为可能？
对于第一个问题，确实存在困难。大祖传世五千言，其中心思想实际上只有两个字——“德”与“性”。在这些语境中，大 德被视作外在表现形式，而大 性则被视作内在本体，所以称它们为本与迹关系。而今天，当我们评价一个人是否有仁义礼智信时，这正是在社会文明中的具体体现。
如同你日常遵循仁义礼智信的人，如他符合时代价值观，你就可以称他有 大 的人。大 的必须通过德（具体行为）来彰显，同时修行也必须从德入手。这就是建立于对 “ 大 的是什么”的基础上的理论。
《老子》中说，大 是恍惚无形，却又像存在一样，又好像不存在一样。大 祖发现后也不知道该怎样称呼，所以叫强名曰 “ 大 ”。意思是不仅不能捉摸和表达，更无法占据，它既不是实体却又能在每个事务中感受到一种神秘莫测的情感。大 并非具象事物，因此只能参悟，不可占有；它不同于任何具象的事务，是一种抽象形态，因此称之为 “ 无”，但这种 “ 无”并不单独存在，只能依赖于所有事务之中的 “ 有”。
所以，有即真实存在，有着物理性的属性；无，则只是心灵层面的存在，并没有物理性。（毕竟，物理自身就是一种有的证明）。这样，可以明白，大 生 万 物 实际上就是从无生成有的概念，即一切事务都是从虚无开始诞生的。但如果这样讲，又会接着问，无本来为空虚，为何突然间凭空诞下有呢？
这其实是一个预设的问题，无需追寻答案。一切皆源自有，而非空白，一切皆来源自发展，一切皆来源自转化。一切皆源自变化，一切皆来源自进化。换句话说，没有绝对的起始点，没有终极目的，但总是在持续前进，在不断改变，在不断成长。在这个过程中，不论你把它们叫做命运还是命题，都不过是个人的主观臆断罢了。如果你愿意，将你的生活作为个人选择，将你的幸福作为自己实现目标的话，那么，无论你面临多少挑战，你都能够找到自己的道路，因为那路就在那里等待着，每一步都是通往成功的一个步骤，每个决策都是走向梦想的一次尝试。不管别人怎么评价，你只要坚持下去，就一定能够实现自己的梦想。你只需要相信自己，不要让恐惧阻碍你的脚步，因为勇敢的心永远不会失败。你只需要用心去感受周围的一切，用心去感受生活，用心去享受每一个瞬间，然后再决定应该怎么办，这样做吧，让生活带给你的快乐充满惊喜，让每一天都变得精彩纷呈！
